苦行----摩诃迦叶◇

　　他专修头陀行，为次佛典结集的主持人。由于完成这次佛典结集任务，大迦叶遂名闻天下。其全名为"摩诃迦叶婆"，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，乳名毕钵罗耶那。此子出生后，即具备三十二相，且一举一动都异于常人。八岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。

　　一天，听说释迦佛的盛名，遂前往加入教团，其妻拔陀伽毗罗尼后来出家为尼。他少欲知足，专志于修行，所以称为头陀。当释尊入灭之际，他远在北方行脚，得此悲讯后，即昼夜兼程赶到，跪于圣棺之前，悲恸不已，更立志说：此后我决心结集佛典，以建立人间净土。传说他入云南鸡足山的禅房，静待龙华三会。

　　◇多闻-----阿难陀◇

　　阿难陀，又名难陀尊者，生于迦毗罗卫城，是提婆达多之弟，甘露饭王之子，与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶，于释尊55岁时，始入佛门，侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际，与阿党的年代，楼陀同侍于释尊的枕边，专心守护。他博闻强记，闻一知十，故称为多闻。在经典结集中，大部分的经文都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和，容貌俊俏，颇得妇女的爱慕，屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年，见大迦叶在鸡足山示寂，始觉自己的死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。

　　◇智慧------舍利弗◇

　　原名优婆底沙，全名为舍利弗多罗。关于舍利弗名字的由来，在《大智度论》里说："摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟(一种水禽)之眼，故名为舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗。"因"弗多罗"三字译作子，故又称他为舍利子。幼时因受其博学多才的父亲及贤明之母的教养，所以精通百科技艺。他与朋友俱律陀，拥有弟子多人，声势相当浩大。一日，他遇着马胜比丘，得知释尊的盛名，即钦慕不已，遂率350余弟子，在竹林精舍皈依佛陀，受具足戒，弟妹六人均出家，成为释迦弟子。此时因舍利弗的皈依，使教团的势力大为扩张，佛陀誉他为法将。舍利弗因此而占诸弟子的首座，被称智慧。他先释尊入灭，当他觉得自己涅盘期近时，乃返回故乡，安坐一室，澄心静虑。传说未来他将以华光佛的称号，再来人间利益众生。

　　◇解空--须菩提◇

　　须菩提释作善吉、空生、善业，出生于舍卫城，是给孤独长者之弟、须摩那长者之子。关于他译名的由来，在《净名疏》内记载如下：此人出生之时，以其家室皆空，故名"空生"；此时家人十分慌恐，请相师前来卜封，认为此子出生时的奇瑞是为吉相，乃称善吉；此人本性慈善，不好诤论。他出家修道，起慈悲心，入无诤三昧，能常行善业，故名"善业"。他后来立志归入佛门，常好入空定，为十大弟子之一，被称为解空而驰名。般若的教理以尊者为祖。

　　◇说法--富楼那◇

　　富楼那译作满意子，或满愿子，出生于迦毗罗卫城郊的罗那拔多村，是迦毗罗城长者之子，阿若憍陈如之甥。其父为净饭大王之国师，驰名一世。富楼那在少年时，他每日除努力的工作外，尚能诚意的奉侍佛陀，不惜倾其财富，建立精舍，发愿归入佛门，并非常好学。因其擅于辩论，说法巧妙，被称为说法而闻名。后来他在输卢那国收有五百弟子，并建有五百座伽蓝，致力于宣传佛法。

　　◇神通--大目犍连◇

　　世间多称他目连尊者，译作大赞诵，或大胡豆。在《祖庭事苑》里说他"梵名大目犍连，姓采菽，传说上古有仙，居山寂处，常采绿豆而食，因以此为姓，目连之母即司此族。"目连本名为俱律陀，出生在王舍城北方的俱律陀村，父为王家之师，母名采菽。少年时与舍利弗为密友，自幼即决心离俗修道，他俩各征得其双亲之许可，相率赴王舍城，对释尊说明其来意，释尊即收他俩为弟子。目犍连以神通而闻名。因他得知其生母深堕地狱，受尽苦患，遂往见释尊，请求救母之法，然后得以将生母救出地狱，因此大孝子目连的芳名，传至今日仍家喻户晓。当时的裸形外道，与释迦有宿怨，因知目犍连救母闻名天下而怀恨在心，遂乘目连于伊尸嗜利山中坐禅入定之机，将其刺杀，此实为僧团的一大损失。

　　◇论义--摩诃迦旃延◇

　　摩诃迦旃延为梵语，译作文饰，又称好肩，其本名为那罗陀，其父为吠陀学的论师，他继承其父的血统，成为一位贤明长者，成为释迦教团的一员后，更表现出他卓越的才能，被称为论义，极受众人尊重。先前释迦诞生后，净饭王召请频陀山的阿私陀仙人入宫，为新生太子占封，此仙人即是迦旃延的舅父。迦旃延早已寄居其舅家中，学习四禅五通的道术，后来赴鹿野苑皈依佛陀。得道后专门弘法于乡里，被誉为巴利文典籍之祖。

　　◇天眼--阿那律◇

　　阿那律一名阿尼卢陀，是白饭王的儿子，释尊的表弟。他天资聪敏，少年时即知其必将成为大器，于迦毗罗卫城倾听释尊的教化后，即发心出家修道，迫切要求释尊准其加入僧团。有一天，他在佛座前昏昏入睡，受到佛的呵责，遂立誓终生穿粪扫衣，昼夜不眠，以致双目失明，他的这种不屈不挠的精神，受到大家的称赞，被推为天眼，成为佛灭后的首领之一员。当释尊入灭之际，他侍于床前看护，并参加佛典结集大业，其功亦巨大。

　　◇持戒--优婆离◇

　　优婆离为梵语，译作近取或近执。他出身于首陀罗(当时印度被视为最低贱的民族)，初为王舍城的理发师，但他的本性颇为忠实，而且工作热心，得宫廷诸官及王家的信任。后来和释迦族的公子们一道发心皈依，释尊为他首先传授戒法，后来，由于他精通戒律，为僧团解决了种种问题，被视为僧团的上首，誉为持戒。释尊入灭后，结集佛典，他担当最难的律藏方面的工作，以其多年来所学的知识和卓越才能，不息不休，完成此一艰巨的任务。

　　◇密行--罗憍罗◇

　　罗憍罗是释尊的嫡子，母为子输陀罗。传说他在母胎内前后达六年之久，乃命名为罗憍罗，罗憍罗译为覆障。一说罗憍罗诞生之日，适逢日蚀，因而得名。释尊成道后三年，乃令舍利弗和目连促其出家，拜舍利弗为师，加入僧团，由于他中途怠慢，受到佛陀的呵责，遂立誓严守戒律，励行道业，因而得到密行的称誉，不辱父望。

释迦牟尼逝世后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，心慈貌恶，秉性聪悟。身高七尺，头顶高耸奇骨，才力过人。

他崇佛好道，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门经义与我心相合。”于是抛弃王族生活，二十四岁削发为僧。为广传佛法，虔诚修行，唐开元年间，他带了一条叫谛听的白犬，渡海入大唐国。

地藏菩萨金乔觉振锡观方，辗转至江南池州九子山（九华山），遥观山色，见峰峦叠翠，奇丽多姿，山间苍松、翠竹、岩石、瀑布、田园山庄，都别有情趣，心中大喜。他带着白犬啼听，翻高山，越险岩，走遍了九华山的峰峰岭岭，终于找到了理想的修行之所－－神光岭。（当时称南台）金乔觉到了神光岭，住在一个山洞里。苦心清修，山中的人们都称他为洞僧。

这时，九华山一代的主人，名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。

这一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿。

这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。

金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。

闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”

金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”

闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。

此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”

金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”

后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。

释地藏苦修时，常晏坐于东崖。白天他爬上洞顶巨大而岩石上坐禅诵经，饿了，采挖黄精葛根野果填肚，渴了，汲饮山涧水。夜晚，山气虚寒，也紧裹着袈裟不倒单。一次，他刚入定，忽觉寒气溲溲，睁眼看，只见一条枯木般巨毒“五步蛇”。地藏没有惊扰毒蛇，被其蛰咬一口，仍稳然不动。忽有一妇人出现，作礼并奉药说道：“小儿无知，愿出泉以补过。”言毕一泓清泉从石隙中渗出，甘美清凉。从此释地藏就不用喝山涧水。此妇人即为九华山神，所献之泉谓美女泉。

当地乡老诸葛节一日率群老登高揽胜，风和日丽，山中景致迷人，人迹罕至，飘然如入仙境。却发现一僧人闭目独居石室，用断足鼎煮食白土和少量米粒，大惊，与群老投地号泣：和尚苦行若此，我等供奉不周。遂集资建寺，延请大师安居。 附近乡民，听说这件事，都从四面云集而来，伐木筑石，在诸葛节的带领下，为金地藏在化城谷地新建禅居，名为化城寺。

大师从此即在化城寺中开始收徒纳众，进而广施教化，声名远播。不仅赢得了当地民众的关爱支持，也得到地方官吏和朝廷的褒奖与扶持。

光阴荏苒，日月如梭。一晃就是十年过去了。事情传到新罗，王室一听说金乔觉在大唐开设了那么大一块道场，感到金乔觉的确不同凡响，立即商议请金乔觉回国担任护国大法师，在新罗国内宣讲佛法。并决定派遣金乔觉的两个舅舅也是新罗国内大家一致公认的最聪明、最具有威望的两位大臣前往大唐迎请金乔觉回国。

两位使臣带着国王的御书立即登船起程，临走的时候，金乔觉的妻子还专门赶来为两位舅爷送行，并再三叮咛：无论如何也要把金乔觉劝请回国。

两位使臣驾船出海不久，就碰上一场前所未有的暴风雨，惊涛骇浪袭击他们的坐船。船帆被撕成碎片，桅杆也折成了三截，暴风雨持续了三天三夜，两位大臣已是身无长物，又经过了五天五夜的航行，历尽千难万险，终于抵达了大唐。

到了大唐以后，两位大臣饥肠辘辘，身无无分，只得靠乞讨为生，历尽艰难，总算来到九华山下。他们抬头一看：只见整个九华山云雾缭绕，峰峦起伏，就像盛开的白莲花一般。心中赞叹：真是个好地方！再向通往山里的道上一看，整个山道上几乎全是各地来九华进香的香客。有老有少，来来往往，络绎不绝。两位大臣，看到此情此景，心中盘算，有这么好的地方，有这么多人来朝拜，他能回去吗？看来我们这次要把他请回去，可不那么容易啊！

于是两位大臣，边走边合计，虽然我们身边带有国王的御书，这里是大唐，不是新罗，金乔觉如不接受御书，我们也不能把他怎么样；虽然我们是他的舅舅，但他已经出家脱俗，各种家规俗礼对他也不能起什么作用了……，两位舅爷心中不停地盘算，越想越感到困难重重，前景莫测，突然他们想起新罗国有个插簪占地为先的习俗。于是他们决定，先不去惊动金乔觉，只是偷偷的把刻有新罗国号的金簪插在金乔觉最初修道的南台之上，然后就悄悄地下山去了。

过了不久，两位大臣又重新回到九华山。他们大摇大摆地来到化城市门前，让门口的小和尚告诉金乔觉，他的两个舅舅前来看他。金乔觉听说是自己的舅舅来了，马上亲自出来把两位舅舅接进寺中。甥舅分别十年，今日重逢，自然是欢喜不尽。两位舅舅便把一路的辛苦一一说给金乔觉听。只是没说插金簪占地的事，金乔觉也把自己这些年的情况对两位舅舅诉说一遍，又顺便问了王室和家中的情况。两位舅舅见时机已到，立即从怀中取出御书，双手捧给金乔觉，然后把王室准备请他回去担任护国大法师的事详细说了一遍。最后还特别提到金乔觉家中的情况：“你的母亲自从你离家出走，常常一个人独自流泪，眼睛都哭瞎了，睡萝中还不时的念叨你的名字，这些年来，还真多亏了你的娘子忙前忙后，精心侍奉，在我们登船出海的那一天，你的娘子特地赶来，为我们送行，让我们无论如何也要请你回家一趟,金乔觉接过御书一看，大为感动，又听两位舅舅这么一番述说，心中更是暗自神伤。两位舅舅乘机上前苦劝，希望他回去一趟，还说：就是你不愿留在新罗，回家一趟看看也好。金乔觉默默沉思了一会，终于抬起头来道：阿弥陀佛，虽然家母曾为我操劳大半辈子，娘子也代我辛勤侍奉双亲。但是，我已然出家。出家之人，出家之后就不再过问方外之事了。况且，我现在所从事的一切，也不是为了贪图个人的安乐，而是为了解救普天之下大众的疾苦。我绝不能为了一已之私而有损众生的幸福。再说，宣讲佛法是没有地域界限的，在大唐，在新罗其目的都是一致的。因此，我只能尽职于我的使命，永远留在九华山的山水之间。永远不再回新罗故国了?

两位舅舅一听，果然不出所料，甥儿真的不打算回去了。两人相互交换一下眼神，又一起谈到：甥儿你真的不愿回国，我们俩完不成王室交给我们的使命，我们也不回去了，不过有件事请甥儿给我们解释一下……;。

金乔觉微微一笑：不知舅父说的是那件事？

两位舅父说：在你来中国之前，我们就买下这片土地，并有金簪插地为证。

金乔觉说："若果有此事，我立即随舅舅回新罗国，若不如舅父所说，不知舅父可否答应甥儿一项请求？

甥儿请讲当面。

金乔觉说：甥儿想请舅父从今以后就留在此山替我守护山门。不知可否？双方异口同声的说：一言为定。

于是三人一齐朝南台走来，两位舅舅因为前几天才插下金簪，自然是轻车熟路。领着金乔觉直奔插簪之处。远远就看见一只五寸长的金簪还原封不动地插在地上，两位舅舅一见哈哈大笑说：甥儿，我们先来九华山，有金簪插地为证。

只见金乔觉不慌不忙，慢步来到金簪前，先是围着金簪转了一圈，然后笑着对两位舅舅说：请你们近前来看两位舅舅以为又有了变故，连忙上前观看。只见金乔觉慢慢弯下身子，轻轻扒开金簪周围的泥土，然后指着金簪说：舅父，你们看，你俩的金簪正好插在我的铜钱眼里，到底我们谁先来？

两位舅父弯腰一看，可不是么？金簪不偏不斜正好插在一枚铜钱的眼里！再拿起铜钱仔细观看，的的确确是一枚新罗钱币。两人面面相觑，哑口无言……。

原来金乔觉的两位舅舅那天插好金簪后，刚刚下山，金乔觉正好打南台经过，一眼就发现了那只金光闪闪的金簪，再仔细一看，立刻认出是两位舅舅的金簪，心中大吃一惊，略一思忖之后，马上把金簪轻轻拔起，扒开下面浮土，又取出一枚新罗铜钱放在下面，再把金簪从铜钱孔中插入地下，最后又把浮土重新放回原处。

两位舅舅认为确实是自己把金簪插入金乔觉的铜钱孔里了，只好说话算数，留在九华山，在山脚下住了下来，他们死后，当地百姓为了纪念他们，在他们原来的住处，修起了一座宫殿，这就是留存至今的"二圣殿。

从此连新罗僧众得知菩萨在九华苦行显异，也络绎相率渡海前来求法。

唐开元二十六年（一说唐贞元十九年）七月二十九日凌晨，释地藏一如既往早于弟子们起床，披上自己编织的麻衣，净手焚香，上早课。诵经礼佛之后，他走出山门，漫步山野，深情地注视着九华山的山山水水、一草一木。回到寺中，他照例召集众徒，语重气长地开示道：“出家人要度人度己，必须培植慈悲为怀、行善为本的德行，不要依赖施舍来修身，要靠自己的双手养命敬佛，这就是佛主愿心的体现。”说罢，他目光炯炯地巡视着每一位弟子，示意他们散去。自己闭目禅定。安详跏趺，示寂成道，其时山鸣石陨，扣钟嘶嗄，群鸟哀啼，世寿九十九岁。

菩萨入寂二十年，仍颜貌如生。“舁动骨节，若撼金锁。”佛门认为这验证了佛经所云：菩萨钩锁，百骸鸣唉“的预言，是释地藏大师成为菩萨的特有征兆。唐至德二年，僧徒在南台建塔供奉。宝塔建成后，常见发光如火，南台由此得名神光岭。降迹新罗

释迦牟尼逝世后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，心慈貌恶，秉性聪悟。身高七尺，头顶高耸奇骨，才力过人。

他崇佛好道，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门经义与我心相合。”于是抛弃王族生活，二十四岁削发为僧。为广传佛法，虔诚修行，唐开元年间，他带了一条叫谛听的白犬，渡海入大唐国。

地藏菩萨金乔觉振锡观方，辗转至江南池州九子山（九华山），遥观山色，见峰峦叠翠，奇丽多姿，山间苍松、翠竹、岩石、瀑布、田园山庄，都别有情趣，心中大喜。他带着白犬啼听，翻高山，越险岩，走遍了九华山的峰峰岭岭，终于找到了理想的修行之所－－神光岭。（当时称南台）金乔觉到了神光岭，住在一个山洞里。苦心清修，山中的人们都称他为洞僧。

这时，九华山一代的主人，名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。

这一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿。

这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。

金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。

闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”

金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”

闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。

此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。

闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”

金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”

后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。

释地藏苦修时，常晏坐于东崖。白天他爬上洞顶巨大而岩石上坐禅诵经，饿了，采挖黄精葛根野果填肚，渴了，汲饮山涧水。夜晚，山气虚寒，也紧裹着袈裟不倒单。一次，他刚入定，忽觉寒气溲溲，睁眼看，只见一条枯木般巨毒“五步蛇”。地藏没有惊扰毒蛇，被其蛰咬一口，仍稳然不动。忽有一妇人出现，作礼并奉药说道：“小儿无知，愿出泉以补过。”言毕一泓清泉从石隙中渗出，甘美清凉。从此释地藏就不用喝山涧水。此妇人即为九华山神，所献之泉谓美女泉。

当地乡老诸葛节一日率群老登高揽胜，风和日丽，山中景致迷人，人迹罕至，飘然如入仙境。却发现一僧人闭目独居石室，用断足鼎煮食白土和少量米粒，大惊，与群老投地号泣：和尚苦行若此，我等供奉不周。遂集资建寺，延请大师安居。 附近乡民，听说这件事，都从四面云集而来，伐木筑石，在诸葛节的带领下，为金地藏在化城谷地新建禅居，名为化城寺。

大师从此即在化城寺中开始收徒纳众，进而广施教化，声名远播。不仅赢得了当地民众的关爱支持，也得到地方官吏和朝廷的褒奖与扶持。

光阴荏苒，日月如梭。一晃就是十年过去了。事情传到新罗，王室一听说金乔觉在大唐开设了那么大一块道场，感到金乔觉的确不同凡响，立即商议请金乔觉回国担任护国大法师，在新罗国内宣讲佛法。并决定派遣金乔觉的两个舅舅也是新罗国内大家一致公认的最聪明、最具有威望的两位大臣前往大唐迎请金乔觉回国。

两位使臣带着国王的御书立即登船起程，临走的时候，金乔觉的妻子还专门赶来为两位舅爷送行，并再三叮咛：无论如何也要把金乔觉劝请回国。

两位使臣驾船出海不久，就碰上一场前所未有的暴风雨，惊涛骇浪袭击他们的坐船。船帆被撕成碎片，桅杆也折成了三截，暴风雨持续了三天三夜，两位大臣已是身无长物，又经过了五天五夜的航行，历尽千难万险，终于抵达了大唐。

到了大唐以后，两位大臣饥肠辘辘，身无无分，只得靠乞讨为生，历尽艰难，总算来到九华山下。他们抬头一看：只见整个九华山云雾缭绕，峰峦起伏，就像盛开的白莲花一般。心中赞叹：真是个好地方！再向通往山里的道上一看，整个山道上几乎全是各地来九华进香的香客。有老有少，来来往往，络绎不绝。两位大臣，看到此情此景，心中盘算，有这么好的地方，有这么多人来朝拜，他能回去吗？看来我们这次要把他请回去，可不那么容易啊！

于是两位大臣，边走边合计，虽然我们身边带有国王的御书，这里是大唐，不是新罗，金乔觉如不接受御书，我们也不能把他怎么样；虽然我们是他的舅舅，但他已经出家脱俗，各种家规俗礼对他也不能起什么作用了……，两位舅爷心中不停地盘算，越想越感到困难重重，前景莫测，突然他们想起新罗国有个插簪占地为先的习俗。于是他们决定，先不去惊动金乔觉，只是偷偷的把刻有新罗国号的金簪插在金乔觉最初修道的南台之上，然后就悄悄地下山去了。

过了不久，两位大臣又重新回到九华山。他们大摇大摆地来到化城市门前，让门口的小和尚告诉金乔觉，他的两个舅舅前来看他。金乔觉听说是自己的舅舅来了，马上亲自出来把两位舅舅接进寺中。甥舅分别十年，今日重逢，自然是欢喜不尽。两位舅舅便把一路的辛苦一一说给金乔觉听。只是没说插金簪占地的事，金乔觉也把自己这些年的情况对两位舅舅诉说一遍，又顺便问了王室和家中的情况。两位舅舅见时机已到，立即从怀中取出御书，双手捧给金乔觉，然后把王室准备请他回去担任护国大法师的事详细说了一遍。最后还特别提到金乔觉家中的情况：“你的母亲自从你离家出走，常常一个人独自流泪，眼睛都哭瞎了，睡萝中还不时的念叨你的名字，这些年来，还真多亏了你的娘子忙前忙后，精心侍奉，在我们登船出海的那一天，你的娘子特地赶来，为我们送行，让我们无论如何也要请你回家一趟,金乔觉接过御书一看，大为感动，又听两位舅舅这么一番述说，心中更是暗自神伤。两位舅舅乘机上前苦劝，希望他回去一趟，还说：就是你不愿留在新罗，回家一趟看看也好。金乔觉默默沉思了一会，终于抬起头来道：阿弥陀佛，虽然家母曾为我操劳大半辈子，娘子也代我辛勤侍奉双亲。但是，我已然出家。出家之人，出家之后就不再过问方外之事了。况且，我现在所从事的一切，也不是为了贪图个人的安乐，而是为了解救普天之下大众的疾苦。我绝不能为了一已之私而有损众生的幸福。再说，宣讲佛法是没有地域界限的，在大唐，在新罗其目的都是一致的。因此，我只能尽职于我的使命，永远留在九华山的山水之间。永远不再回新罗故国了?

两位舅舅一听，果然不出所料，甥儿真的不打算回去了。两人相互交换一下眼神，又一起谈到：甥儿你真的不愿回国，我们俩完不成王室交给我们的使命，我们也不回去了，不过有件事请甥儿给我们解释一下……;。

金乔觉微微一笑：不知舅父说的是那件事？

两位舅父说：在你来中国之前，我们就买下这片土地，并有金簪插地为证。

金乔觉说："若果有此事，我立即随舅舅回新罗国，若不如舅父所说，不知舅父可否答应甥儿一项请求？

甥儿请讲当面。

金乔觉说：甥儿想请舅父从今以后就留在此山替我守护山门。不知可否？双方异口同声的说：一言为定。

于是三人一齐朝南台走来，两位舅舅因为前几天才插下金簪，自然是轻车熟路。领着金乔觉直奔插簪之处。远远就看见一只五寸长的金簪还原封不动地插在地上，两位舅舅一见哈哈大笑说：甥儿，我们先来九华山，有金簪插地为证。

只见金乔觉不慌不忙，慢步来到金簪前，先是围着金簪转了一圈，然后笑着对两位舅舅说：请你们近前来看两位舅舅以为又有了变故，连忙上前观看。只见金乔觉慢慢弯下身子，轻轻扒开金簪周围的泥土，然后指着金簪说：舅父，你们看，你俩的金簪正好插在我的铜钱眼里，到底我们谁先来？

两位舅父弯腰一看，可不是么？金簪不偏不斜正好插在一枚铜钱的眼里！再拿起铜钱仔细观看，的的确确是一枚新罗钱币。两人面面相觑，哑口无言……。

原来金乔觉的两位舅舅那天插好金簪后，刚刚下山，金乔觉正好打南台经过，一眼就发现了那只金光闪闪的金簪，再仔细一看，立刻认出是两位舅舅的金簪，心中大吃一惊，略一思忖之后，马上把金簪轻轻拔起，扒开下面浮土，又取出一枚新罗铜钱放在下面，再把金簪从铜钱孔中插入地下，最后又把浮土重新放回原处。

两位舅舅认为确实是自己把金簪插入金乔觉的铜钱孔里了，只好说话算数，留在九华山，在山脚下住了下来，他们死后，当地百姓为了纪念他们，在他们原来的住处，修起了一座宫殿，这就是留存至今的"二圣殿。

从此连新罗僧众得知菩萨在九华苦行显异，也络绎相率渡海前来求法。

唐开元二十六年（一说唐贞元十九年）七月二十九日凌晨，释地藏一如既往早于弟子们起床，披上自己编织的麻衣，净手焚香，上早课。诵经礼佛之后，他走出山门，漫步山野，深情地注视着九华山的山山水水、一草一木。回到寺中，他照例召集众徒，语重气长地开示道：“出家人要度人度己，必须培植慈悲为怀、行善为本的德行，不要依赖施舍来修身，要靠自己的双手养命敬佛，这就是佛主愿心的体现。”说罢，他目光炯炯地巡视着每一位弟子，示意他们散去。自己闭目禅定。安详跏趺，示寂成道，其时山鸣石陨，扣钟嘶嗄，群鸟哀啼，世寿九十九岁。

菩萨入寂二十年，仍颜貌如生。“舁动骨节，若撼金锁。”佛门认为这验证了佛经所云：菩萨钩锁，百骸鸣唉“的预言，是释地藏大师成为菩萨的特有征兆。唐至德二年，僧徒在南台建塔供奉。宝塔建成后，常见发光如火，南台由此得名神光岭。

地藏菩萨垂迹九华一千二百多年来，朝山进香者接踵而至，岁无虚日，香火之盛甲于天下。

地藏菩萨垂迹九华一千二百多年来，朝山进香者接踵而至，岁无虚日，香火之盛甲于天下。