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   十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。

最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》辛械氖針獬藓好鉖嚯略霾沟牧轿宦藓海嘈谑釢呶皇恰扒煊炎鹫摺保嘧础斗ㄗ〖恰返淖髡摺5谑釃宋皇恰氨鐾仿囹鹫摺保囵庥氲谝晃黄涫凳峭囗晃唬囫徊还?桓鲇萌鄍疲囗桓鲇米鸪贫鈋选：罄矗噫未?九淘凇斗鹱嫱臣啤肪砣?釤?刑岢鲂录鉰猓嚆衔?谑釢呶挥κ清纫蹲鹫撸嘈谑釃宋挥κ蔷?讲绐咀鹫撸囗簿褪恰八拇舐藓骸敝胁辉凇笆針獬藓骸敝械哪橇轿弧?

但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。

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