石牌坊图片|门楼牌坊|牌坊制作 寺院影壁海会图
照壁,系由古代之外屏演变而来。古代天子寝庙门外设外屏,《淮南子-主术训》:“天子外屏,所以自障。陕西岐山凤雏西周建筑遗址,面对大门有一夯土筑墙,即刻建筑之外屏也。这种外屏演变到明清,凡是陵庙、寺观及较大的民居,其大门外大都建有外屏(照壁),避免外人将大门内的情景一览无余,亦所以自障也④。
大邑雾中山,目东汉永平十三年(70年),印度高僧迦叶摩腾和竺法兰于此开创普照寺,传播佛法以来,佛统绵绵,香火鼎盛。追至明朝永乐年间,印度和尚旗檀普答舍耶,奉大宝法王之命,再度前来雾中山开辟道场,传播佛法,深得明朝皇帝的欢心。宣德七年(1432年)奉敕,每岁征二州八县钱粮,作为培修寺庙,光大禅林之用。正统八年(1443年),明英宗朱祁镇,敕赐寺额曰:“天国山开化禅寺”;敕封旎檀普答舍耶为大阐教。正统十一年,敕赐乓檀普答舍郊的弟子铁纳星易,法名园羲贡关,命他继承普答舍耶为天国山开化禅寺住持,并在大邑县城北门外,设立政府级的寺庙管理机关——僧纲司。授予铁纳星易僧纲之职,发给象牙图章⑤。影壁,九龙壁浮雕
上有好者,下必甚焉。由于明朝皇帝的倡导,上至宰辅、蜀王,下至庶民百姓,纷纷布施钱粮,广建雾中山寺院。到明嘉靖年间,雾中山:己是“两河以北,龙窝以南,方圆数十里,栋宇错落,皆绷舍,绝无杂居。……若僧厨佛宇,鳞次星斗列于寺之四围者,不可胜数,削发而处者数千人”⑥。
为了表彰士大夫乃至庶民百姓捐资修建寺庙的“懿行”,藉以宏扬佛法,僧徒们在雾中山及大邑至雾中山的官道上,用石材建造若干牌坊。这些牌坊,历四百余年于今,大都因地震或其他原因或倒塌、或撤毁。故屹立至今者,已屈指可数。
注释:
①清常明、杨芳灿等修撰;《四川省通志》卷一百五十一,人物志九。
②《绵州志·艺文》。
③张迁玉等撰:《明史》卷一百九十二,杨慎传。
④许嘉璐:《中国古代礼俗词典》三·居住类。
⑤赵襄撰:《大邑县志》卷十二,金石,《雾中开化寺碑)}(新都状元杨慎撰文,中书舍人梁奕书丹)及《开化寺碑》(大学士眉山万安撰文,翰林院侍读杨廷和书丹)两文。
⑥赵象撰:《大邑县志》卷十八中,王圻:《游雾山记》。王圻,字元翰。明嘉靖四十年进士,曾任御史,按察金事等官。著有《续文献通考》等书。《明史》有传。
天台山石牌坊的文字记载,为我们研究明代四川西部地区民族政权史提供了重要的实物史料。“天全六番招讨司”元初为天全招讨司,雕门宣抚司分置①,明太祖洪武六年(1373年)改天全招讨司置, 直隶四川布政司。②是四川西南少数民族政权机构之一,它拥有兵力,管辖天全一带的政治、军事和财政。石坊所载:“先任正招讨使,功德王高文林,”即是羌人。祖上自五代起即为天全土司,清《天全州志》卷八载:“天全古氏羌之地……,五代王、孟之间,有高曩阁藏,杨夹矢二酋归附,始治碉门黎、雅长。元时,改为安抚司。”“正招讨使职勇将军高”即指高勋,“高勋高文林子,正德初年袭父职,为昭勇将军。”③掌印妇官刘氏为招讨使高仲德之妻,故而牌坊历代任官题名有“先夫任官高仲德”称呼。明万历四十二年(1614年)建坊时高仲德已卒,其子高基年幼,朝廷任命刘氏掌印袭职,即有掌印妇官之称,而“掌印太婆”、“掌印妇官”在招讨司中掌有实权,代行招讨使之权,这在重男轻女的中国封建社会里,唯少数民族的政权机构中才有这种特殊情况。高氏家族世代承袭招讨使职,直至“清雍正七年(1729年)改置天全州④”时才废。
浮雕九龙壁,石雕九龙壁
世袭招讨使的高氏家族,在天台山捐资修殿宇和石雕牌坊,就说明当时天台山是兴盛的地。从坊身多处浮雕的造像看,羌族人也信奉,而羌汉两族民众和睦相处,文化交流与融合,源远流长。居住在邛崃、天全一带的羌族、汉族在经济、文化、建筑方面相互影响,这为我们研究西南地区民族问题提供了实物史料。的比较精美。
五门五楼石牌坊
风景园林牌楼是牌楼和园林相结合的完美产物,最先出现于皇家园林中,其建筑规制严格受到封建礼制的束缚,造型优美,装饰华丽,寓意深刻,与园林景观融为一体,共同营造出意境深远、气势恢宏的皇家园林景观。随着社会的发展,风景园林牌楼也越来越多的应用于现代风景园林设计中,石雕牌坊、石牌楼越来越成为构成风景园林的重要要素之一。
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