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为什么那么多人喜欢佩戴佛珠？

从古印度的装饰饰物“璎珞鬘条”，逐渐被佛祖点化为帮助修行的，不管是佛经里的持珠念佛典故，还是古代艺术作品中出现的佛珠形象，都说明了佛珠这件法器在佛教历史的重要意义。

佛经中曾记载波流璃王受佛陀点化，用佛珠束心断念的故事，可见持用念珠早在古印度佛教就已流行。

一位居士曾经这样说：“过去我对佩戴佛珠有一种偏见，认为这是迷信。难道挂个佛珠、戴串佛珠，佛祖就会保佑你了？

现在才发现当初的想法完全错了。挂佛珠、戴佛珠不仅仅是为了装饰或祈福，更重要的是它起到断除恶念的修行作用。

大德们也常常开示，佛珠就像王宝剑，能斩八万四千魔军。

人不可能一直都保持警醒，总会有懈怠的时候。一旦松懈了，欲念贪念都来了。比如吃到好吃的东西放不下，沉迷于电视、游戏不能自拔，生活中和人生气闹矛盾的时候，这时突然看见手上的佛珠，立刻就能一念自省，及时醒悟过来。”

正如《金刚经》中所说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”念珠念珠，就是时刻提醒我们护持菩提心，善护念，护善念，如是降伏其心！

佛教徒佩戴念珠，一方面是藉以提醒自己的道心，提醒自己时时不忘慈悲喜舍的精神；另一方面也是以此庄严自己的威仪；此外，持用念珠更可以计数，使自己念佛或持咒的功夫不退。

有的修行到家的，往往能将一串普通的念珠持念到粒粒光亮鉴人，加持功德不可思议！

现在也有很多年轻人虽然并不信佛，但是喜欢把念珠当饰品佩戴，成为一种时尚的潮流。不管动机如何，从来说，都是种下了善因。

凡是爱戴佛珠的人，都是内心善根的表露，皆应视为是深具善根，无量劫来与佛有缘的人。从缘起之法看来，一切皆有因缘。

关于持用佛珠的功德，佛陀在经典中说过，若复有人，手持此菩，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能受持随身，行住坐卧，所处言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛诵咒无异，获福无量。

也就是说，即便你不会持咒念佛，只是佩戴佛珠，就能获得无量的福报。

何况，也许在不可知的未来，当他们明白念珠的真实意义，触动了他们内心潜藏的菩提种子，转而一心向佛，也是功德无量的好事。

 







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佛珠的数目 　　综述 　　每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下 ： 　　从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗 数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义 略述如下： 　　一百零八颗 　　是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的 状态。 　　百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根 各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼 。如经中所言： 　　诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是， 识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六 根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世， 如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。 [7] 　　一千零八十颗 　　按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零 八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5 、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。 　　五十四颗 　　表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加 上四善根位。分述如下： 　　十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、 舍心，10、愿心 [8] 　　十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住 ，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。 [9] 　　十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行， 8、尊重行，9、善法行，10、真实行。 [10] 　　十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、 无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱 回向，10、法界无量回向。 [11] 　　十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、 不动地，9、善慧地，10、法云地。 [12] 　　四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2 、顶位，3、忍位，4、世第一法位。 [13] 　　四十二颗 　　表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。 　　等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参 阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。 [14] 　　妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。 [15] 　　三十六颗 　　无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大 的义理，故与一百零八颗相同。 　　二十七颗 　　表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学 ”。 　　十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、 预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅 盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。 [16] 　　九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱 相，9、俱解脱相。 [17] 　　二十一颗 　　表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介 绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 十八颗 　　俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 　　六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 　　六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘； 　　六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18] 　　十四颗 　　表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无 畏： 　　1、使众生返照自性，获得解脱； 　　2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧； 　　3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺； 　　4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶； 　　5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏； 　　6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害； 　　7、使众生不受虚妄声尘系缚； 　　8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫； 　　9、使性多婬者，不生色念； 　　10、使怀忿记恨之人不生瞋恚； 　　11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇； 　　12、使无子众生，欲求男者，令得生男； 　　13、使无子众生，欲求女者，即得生女； 　　14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。 [19]