7. 吉林省8个地级市、1个自治州；19个市辖区、20个县级市、18个县、3个自治县 长春市　九台市　榆树市　德惠市　农安县　吉林市　舒兰市　桦甸市　蛟河市 磐石市　永吉县　四平市　双辽市　梨树县　辽源市　东辽县　东丰县　通化市 集安市　通化县　辉南县　柳河县　白山市　临江市　靖宇县　抚松县　江源县 松原市　乾安县　长岭县　扶余县　白城市　大安市　洮南市　镇赉县　通榆县 延吉市　图们市　敦化市　龙井市　珲春市　和龙市　安图县　汪清县 公主岭市　梅河口市　伊通满族自治县　长白朝鲜族自治县　延边朝鲜族自治州 前郭尔罗斯蒙古族自治县　。

为什么那么多人喜欢佩戴佛珠？

从古印度的装饰饰物“璎珞鬘条”，逐渐被佛祖点化为帮助修行的，不管是佛经里的持珠念佛典故，还是古代艺术作品中出现的佛珠形象，都说明了佛珠这件法器在佛教历史的重要意义。

佛经中曾记载波流璃王受佛陀点化，用佛珠束心断念的故事，可见持用念珠早在古印度佛教就已流行。

一位居士曾经这样说：“过去我对佩戴佛珠有一种偏见，认为这是迷信。难道挂个佛珠、戴串佛珠，佛祖就会保佑你了？

现在才发现当初的想法完全错了。挂佛珠、戴佛珠不仅仅是为了装饰或祈福，更重要的是它起到断除恶念的修行作用。

大德们也常常开示，佛珠就像王宝剑，能斩八万四千魔军。

人不可能一直都保持警醒，总会有懈怠的时候。一旦松懈了，欲念贪念都来了。比如吃到好吃的东西放不下，沉迷于电视、游戏不能自拔，生活中和人生气闹矛盾的时候，这时突然看见手上的佛珠，立刻就能一念自省，及时醒悟过来。”

正如《金刚经》中所说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”念珠念珠，就是时刻提醒我们护持菩提心，善护念，护善念，如是降伏其心！

佛教徒佩戴念珠，一方面是藉以提醒自己的道心，提醒自己时时不忘慈悲喜舍的精神；另一方面也是以此庄严自己的威仪；此外，持用念珠更可以计数，使自己念佛或持咒的功夫不退。

有的修行到家的，往往能将一串普通的念珠持念到粒粒光亮鉴人，加持功德不可思议！

现在也有很多年轻人虽然并不信佛，但是喜欢把念珠当饰品佩戴，成为一种时尚的潮流。不管动机如何，从来说，都是种下了善因。

凡是爱戴佛珠的人，都是内心善根的表露，皆应视为是深具善根，无量劫来与佛有缘的人。从缘起之法看来，一切皆有因缘。

关于持用佛珠的功德，佛陀在经典中说过，若复有人，手持此菩，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能受持随身，行住坐卧，所处言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛诵咒无异，获福无量。

也就是说，即便你不会持咒念佛，只是佩戴佛珠，就能获得无量的福报。

何况，也许在不可知的未来，当他们明白念珠的真实意义，触动了他们内心潜藏的菩提种子，转而一心向佛，也是功德无量的好事。

 







19. 广东省21个地级市、23个县级市、41个县、3个自治县 广州市　从化市　增城市　深圳市　珠海市　汕头市　南澳县　韶关市　乐昌市 南雄市　仁化县　始兴县　翁源县　新丰县　佛山市　江门市　台山市　开平市 鹤山市　恩平市　湛江市　廉江市　雷州市　吴川市　遂溪县　徐闻县　茂名市 高州市　化州市　信宜市　电白县　肇庆市　高要市　四会市　广宁县　德庆县 封开县　怀集县　惠州市　惠东县　博罗县　龙门县　梅州市　兴宁市　梅　县 蕉岭县　大埔县　丰顺县　五华县　平远县　汕尾市　陆丰市　海丰县　陆河县 河源市　和平县　龙川县　紫金县　连平县　东源县　阳江市　阳春市　阳西县 阳东县　清远市　英德市　连州市　佛冈县　阳山县　清新县　东莞市　中山市 潮州市　潮安县　饶平县　揭阳市　普宁市　揭东县　揭西县　惠来县　云浮市 罗定市　云安县　新兴县　郁南县 乳源瑶族自治县　连山壮族瑶族自治县　连南瑶族自治县　。









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持用方法 　　佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质 料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言： 　　汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人 ，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜 为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者 ，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍 ；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍 ；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其 福无量，不可算数，难可校量。 　　此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的 功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠 功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑： 　　以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。 时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何 神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣 ，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此 希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘 ，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。 　　不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消 除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。 　　前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。 　　持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手 持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一 周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手 、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就 不必强求特定的持珠方法了。 　　在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有： 　　珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。 　　绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。 　　慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。 　　经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在 内，念诵时轻轻捻过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟 更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手 掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了 。 　　佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的 作用，这些都是具有深刻含义的： 　　二手持珠当心上，静虑离念心专注， 　　本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。 　　设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂， 　　所说言论成念诵，以此念诵净三业。 　　由安顶髻净无间，由带颈上净四重， 　　手持臂上除众罪，能令行人速清净。 　　若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名， 　　当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。 　　再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时 常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金 刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠 ，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要 》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观 音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。” 　　另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右 手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指， 羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指 的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其 余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。 　　持用念珠的方法 　　将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐 （<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠 掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表 弥陀也。” 　　另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。 　　《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的： 　　 佛部：应用右手母指与头指(食指也)掐之。 　　金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 　　莲花部：应用右手母指与四指掐之。 　　羯磨部：应用右手母指与四指掐之。 　　《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 　　佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 　　莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。 　　金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。 　　《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持 名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。 　　《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至 最后一字移一珠。 　　以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了 。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究 竟不同也。 　 佛珠初次使用 　　佛珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗 行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念 大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的 东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。 　　密乘的行人，一般在请购一串佛珠以后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变 为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行 人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应 各个本尊的法也有独立的法轨。至尊达赖喇嘛也曾经说过“这样通过经常的加持的念珠，才能够在未来 的修行当中作各种事业，比如说为其他人致病等等。”所以密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯 摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在 使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。 　　近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内 容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际 的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职 权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法 里这也是不允许的。而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的 基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的 开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。