32. 香港特别行政区18个区，　 中西区　东　区　观塘区　南　区　湾仔区　离岛区　葵青区　北　区　西贡区 沙田区　屯门区　大埔区　荃湾区　元朗区　九龙城区　油尖旺区　深水埗区 黄大仙区　。　 33. 澳门特别行政区 34. 台湾省 台北市　高雄市　基隆市　台中市　台南市　新竹市　嘉义市　台北县　板桥市 宜兰县　宜兰市　新竹县　竹北市　桃园县　桃园市　苗栗县　苗栗市　台中县 丰原市　彰化县　彰化市　南投县　南投市　嘉义县　太保市　云林县　斗六市 台南县　新营市　高雄县　凤山市　屏东县　屏东市　台东县　台东市　花莲县 花莲市　澎湖县　马公市 。

为什么那么多人喜欢佩戴佛珠？

从古印度的装饰饰物“璎珞鬘条”，逐渐被佛祖点化为帮助修行的，不管是佛经里的持珠念佛典故，还是古代艺术作品中出现的佛珠形象，都说明了佛珠这件法器在佛教历史的重要意义。

佛经中曾记载波流璃王受佛陀点化，用佛珠束心断念的故事，可见持用念珠早在古印度佛教就已流行。

一位居士曾经这样说：“过去我对佩戴佛珠有一种偏见，认为这是迷信。难道挂个佛珠、戴串佛珠，佛祖就会保佑你了？

现在才发现当初的想法完全错了。挂佛珠、戴佛珠不仅仅是为了装饰或祈福，更重要的是它起到断除恶念的修行作用。

大德们也常常开示，佛珠就像王宝剑，能斩八万四千魔军。

人不可能一直都保持警醒，总会有懈怠的时候。一旦松懈了，欲念贪念都来了。比如吃到好吃的东西放不下，沉迷于电视、游戏不能自拔，生活中和人生气闹矛盾的时候，这时突然看见手上的佛珠，立刻就能一念自省，及时醒悟过来。”

正如《金刚经》中所说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”念珠念珠，就是时刻提醒我们护持菩提心，善护念，护善念，如是降伏其心！

佛教徒佩戴念珠，一方面是藉以提醒自己的道心，提醒自己时时不忘慈悲喜舍的精神；另一方面也是以此庄严自己的威仪；此外，持用念珠更可以计数，使自己念佛或持咒的功夫不退。

有的修行到家的，往往能将一串普通的念珠持念到粒粒光亮鉴人，加持功德不可思议！

现在也有很多年轻人虽然并不信佛，但是喜欢把念珠当饰品佩戴，成为一种时尚的潮流。不管动机如何，从来说，都是种下了善因。

凡是爱戴佛珠的人，都是内心善根的表露，皆应视为是深具善根，无量劫来与佛有缘的人。从缘起之法看来，一切皆有因缘。

关于持用佛珠的功德，佛陀在经典中说过，若复有人，手持此菩，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能受持随身，行住坐卧，所处言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛诵咒无异，获福无量。

也就是说，即便你不会持咒念佛，只是佩戴佛珠，就能获得无量的福报。

何况，也许在不可知的未来，当他们明白念珠的真实意义，触动了他们内心潜藏的菩提种子，转而一心向佛，也是功德无量的好事。

 







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简介 　　佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对 佛珠生起尊重心。 起源 　　佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵 文原语包括四种意义： 　　（一）pa^saka－ma^la^，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。 　　（二）aks！a－ma^la^，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。 　　（三）japa－ma^la^，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。 　　（四）aks!a－su^tra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。 　　而梵语ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿 袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。 　　在佛教经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经 云： 　　佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心 无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千， 乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若 复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大 欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。 王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。 [1] 　　由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名， 用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。 　　应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。 如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的 公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。 　　在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者 的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带 佛珠的。 　　延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多 译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三 藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。 　　至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：”辅国不茹荤 血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。” [2] 　　《续高僧传·道绰传》载： “人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。” [3] 　　从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像 ，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像 ，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。