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产地：西宁特钢，兴澄特钢，锡钢，本钢，巨能 　　
执行标准GB/T 3077-1999

    时下坊间，六安42CrMo衡量辩护律师能力大小的一个重要指标，便是“能否办成取保候审”。实际上，作为犯罪嫌疑人的一项程序性权利，取保候审本身绝对没有如此之大
    的能量。
    是谁赋予了取保候审这种负能量，我们如何应对？毫无疑问，“正规的”处方，一定是对取保候审进行规范化和制度化的管理，以消弭权力的自由裁量（实际上权力的自由裁量永远都存在）。这种解决问题的方式，便是当前主导中国法治的典型思维一一“用制度和规则约束一切权力”的结果。
    问题是，在中国，制度和规则真的能完全约束住权力吗？通过疏密有间的法治规则真的就可以实现公平正义吗？答案如果是肯定的，那么，如何解释在社会主义法律体系建成后，还需要花大力气去抓法律的“落实”?这些问题，不能忽视，更不能回避。
    中国梦，法治路。我们可以大胆憧憬，但做事得谨小慎微。在这里，需要提出一个问题——中国的法治和社会的公平正义，是否靠外在的不断完善的法律制度和规则就可以实现？
    回溯六安42CrMo历史，不难发现，撑起西方法治文明的支柱有两根：一是法律，二是宗教。我们的法制建设从开始起，就只引进了西方的法律，而剥离了宗教。从事物的本源来说，西方的法治，是内生于西方社会的自变量，是整个西方社会数千年逐渐进化的结果。在某种意义上，对一个西方人而言，法律是他的躯壳，宗教是他的灵魂，两者同生同灭，须臾不可分离。
    当然，由于政体和民族性，我们不可能引进西方的宗教。或许正是这个缘故，我们对西方的宗教讳莫如深，结果就像“把洗澡水和孩子一起倒掉”一样，我们引进了“法律硬件”，却一直缺乏与之匹配的“文化软件”。从这个本源意义说，我们的法治建设一开始就是残缺的，因为它只强调了对个体之外的制度和规则的建立，而忽视了对个体之内人性的培育和关怀。
    我想，这样的结论，或许可以较好地解释中国法治建设过程中出现的诸多问题。
    如果认可这样的分析，我们现在就必须调整思路，把当前单纯的向“外”求法治，变成同时向“外”和向“内”求法治。所谓向“内”求法治，就是要强调外在的制度和规则是否在个体内心产生了预期的影响，如何通过有效的教化和措施去实现这种影响。徒法不足以自行，古训昭昭，我们却很难深刻领悟。
    对于当下六安42CrMo而言，如何挖掘传统文化中的精华，形成向“内”求法治的原料和营养，进而通过类似于“启蒙”一样的系统措施和渠道，逐渐构建融西方法律与传统文化于一体的法治统一体，刻不容缓。这是中国法治的希望所在，更是成功所在。