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芝麻白石材牌坊|嘉祥石牌楼|景区牌楼

明清时期，除跨街而建的石雕牌坊，临主要街道的巷陌人口皆有栅栏，以资区隔，《金吾事例》载乾隆五十九年整修内城栅栏一千二百五十座。以北京城为例，自辽金以来直至明清，都是京都。其城市布局和管理体系基本沿袭汉唐旧制，分坊而治，城市整体布局完好。这一时期城市中既有跨主要街道而建的牌楼，也有隐现于巷陌之中古风尚存的石雕牌坊。村庄园林三间五楼石牌坊修建的也很多，在主要街口，已经出现了石雕牌坊集中布置的新形制，有丁字型、十字型、品字型等;部分跨街而建的牌楼，还出现在城市中轴线空间序列中。某些府城和县城的城市结构显示，跨街而建的牌楼常和城市中心建筑(如钟鼓楼)请参考村庄石牌图片
村庄园林三间五楼石牌坊
　　


　　遥相呼应。有些与之形成了鲜明的轴线关系，成为城市空间形态的主体;有些则通过和中心建筑形体与空间上的对位，共同构成城市的特定场所。
　　
　　早期石雕牌坊多用于民间，发韧于“门”的形制，随其“族表”功能的不断强化，它也带上越来越重的封建礼教色彩，其意识形态上的意义，即所谓：“族别淑惹，表厥宅里，彰善瘴恶，树之风声”《书经·周书毕命》，实际上是封建统治者以这种建筑形式为媒介，传颂符合那个社会所需要的伦理道德规范，传达他们的治世思想和统治意图。明清时期，牌坊的应用范围更加广泛，并形成定制，对族表者和牌坊的规模亦有规定。但就牌坊本身建筑形制而言，其色彩丰富、细部处理手法精致，例如牌坊可施斗拱，不似普通民间建筑，与皇家建筑形式并无二致。而且牌坊斗拱往往打破常规，增加出跳数，不逊于重要的殿堂类建筑。这都是为了增加牌坊自身的美感，突出高大的感觉，进一步强化标识与标榜的功能。


　　
　　明清城市中的实例，通州南通地处长江三角洲东部，原是浅海地区。大约六千年前，长江的出海口还在江阴附近，南北朝时这里开始出现沙洲，后周显德五年(958年)筑城，始称通州。
　　


　　自宋代以后960-1279年，通州一直是州府所在地，它东临东海，南据长江，西北方向与如皋合界。因是沙洲地形，周边少山丘地势，只在南方有狼山，故整体环境平整。通州形制规则，呈方城十字街形，衙署偏于城市北侧。清中叶在城东及城北设置了行政及军事机构，由于西门靠近通扬运河(南通至扬州)，商业较为发达。近代南通在旧城区附近的唐闸开辟新区，没有在旧城内大肆拆建，很好地保存了旧城风貌。
　　
　　通州旧城四周壕河环抱，城内主要民坊“利民坊”“惠民坊”等石雕牌坊，居于城南，退东西向城市主要干道，其他公共建筑除衙署外，均匀分布在城市中心地带。城市平面呈方城十字街形式，主要街道通向三座城门和州署，并未形成明确的中轴线。据万历通州志载，城中坊巷制度尚存，街巷之间民坊林立，已经出现了表记先人的石雕牌楼，我厂制作的江西都昌县的石雕牌坊就是这样的作用，参考下图：


石雕牌坊
只是尚未形成相对集中的区域。“利民坊”“惠民坊”平行于主要城市街道，远离十字大街。城市沿纵横两条线索均衡发展。
　　


　　清代临榆县城，城中石雕牌坊布局也有类似结构。其中立于县儒学、文庙前的大成坊，是牌坊和城市公共建筑结合的一种重要类型。它们主要用于加强人口空间序列的隆重气氛，并非真正的建筑人口。在明、清城市大量实例中此类石雕牌坊多成区域布置，在儒学、文庙前形成人口广场，构成一种过渡性空间。而此处为了强调儒学、文庙和城市中心的关系，大成坊越过了一个完整的街区，直接临城内十字大街而建。它不仅是儒学、文庙人口空间序列的引导，也是城市中一种独立的建筑类型，和鼓楼关系密切。是石雕牌坊脱离“里坊”空间层面，成为一种独立建筑形式的中间过渡阶段。
　　
　　这类城市的共同特点：石雕牌坊多留有传统里坊制度的功能，是某些特定街区的标识。


　　
　兴城兴城是一座关外重镇，出山海关不远，约百余公里。现存古城修筑于明代，是当时为抵御关外女真族人侵的防卫体系中的一座卫城，叫宁远卫城。建城于明宣德三年，城池范围纵横各约八百余米，城周长三千三百米，总面积不足一平方公里。由于卫城的特殊性质，兴城整体规划、一次建成的印记非常明显。城内街道也是两条大街十字相贯，通向四个城门，十字中心为方形鼓楼，楼下十字穿心砖券门洞，城门上箭楼与鼓楼都是重檐歇山屋顶。现城内仅存一座文庙，鼓楼是在原址上由后人复建的，城市整体规划依然保留旧有风格。
　　


　　明崇祯四年，随着宁远大街上“祖氏石坊”的兴建，兴城也步人其历史发展的鼎盛时期。祖氏石坊是崇祯皇帝为安抚袁崇焕手下旧将祖大乐、祖大寿两兄弟，表彰他们拱卫辽西有功，而下令救建的功德牌坊。两坊分别名为“忠贞胆智”和“登坛骏烈”图都是仿木构的“四柱三间五楼式” 石雕牌坊，单檐房殿顶，柱高楼小显得高架凌空，峻严耸立，气势不凡。两坊高11.5 m，明间面阔4.15 m，东西次间2.2 m，相距85 m，横跨宁远大街，与鼓楼、宁远大街共同构成城市的主要中轴线(图牌坊和中、小城市的中心建筑物如钟鼓楼结合，并逐渐在城市公共生活空间中占据主导地位，与其自身形式和功能的改变亦有紧密联系。从坊门到坊巷的标志，并最终脱离街区和平民生活的“层面”，成为中小城市的中心，和牌坊在城市生活中重新定位并成功转型密不可分。明清时期城市中跨街而建的牌坊，大多服务于社会特殊利益集团，成为统治阶级宣扬封建伦理道德的载体。但历史往往是无情的，明崇祯十五年，“松山战役”后，在抗清战争的紧要关头，清兵围攻锦州时，祖氏兄弟竟然弃城而出投降了清兵。两座留存至今的忠贞石雕牌坊也沦为历史的笑柄，所谓“若非华表留名姓，谁知元戎事两朝”。
　　
　　清代榆林县城在这一类型城市中颇具代表性，城中主要街道构成清晰可辨的轴线，除公共建筑物(钟鼓楼等)，主要由四座跨街而建的石雕牌坊，北京北京自辽、金以来，直到明清，沿袭唐制，分坊为治。虽然各代统治者力图复古，但却未能恢复隋唐时期的里坊形式。坊门由街头巷尾的栅门，逐渐发展成为开敞式点缀街巷的建筑物，元代皇城中已有牌坊形制出现，据《元故宫考》记载“千步廊内，有棂星门。”。自明代起，主要街道上开始修建石雕牌坊，加上用于宫苑、坛庙、店铺的牌坊总数蔚然可观(图12)。其中，位于街道上的石雕牌坊，更是城市中的重要建筑物，既有跨街而建，也有临街和成区域集中而建的。街道石牌坊




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　　1、一种石雕茶盘，包括茶盘本体，其特征在于：茶盘盘面雕刻造型物，造型物底部设置排水口，盘缘底部设置出水口，在排水口和出水口之间沿茶盘底面凿一凹槽，用空心管嵌入凹槽连接排水口和出水口，再用粘合材料填平凹槽，形成茶盘隐蔽式排水管道。