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石刻牌坊|广场石牌楼|五莲红石雕牌坊

立牌坊是我国古代社会的一种重要的民风民俗.而牌坊本身也是我国古代民风民俗的一种重要载体，这一点，在这座开封山陕甘会馆的大石雕牌坊上得至充分体现.尤其是我国民间的关羽崇拜，在这座大牌坊上得到淋漓尽致的体现。现在的石雕厂制作牌坊一般只为了挣钱，没有古代的石雕工人敬业，所以现在的石雕牌坊精品也很少。
牌楼不仅在顶楼檐下正中，正背两面各嵌有一块高2米、宽1米的竖匾，正面的竖匾上书“大义参天”.4个大字，背面的竖匾上书刻“流芳千古”4个大字。而且在额伪及四角楼的走马板上等地方，用浅浮雕雕刻着《下国演义》中关羽“挂印封金”、“刮毒疗伤”、“过五关斩六将”八幅关羽故事图雾，还在6块抱鼓石的两面，分别雕刻“石雕貔貅聚财图“、“石雕大象”等历史吉”祥雕塑故事，还有“吉祥如意”“宝相纹”等吉祥图案.为我们研究了解我国古代的民风民俗，特别是我国古代民间的关羽崇拜.提供了宝贵的实物资料，具有很高的历史义化价值和艺术价值。位于贵州省贵阳市花溪区南面，13公里的青岩镇，是一个始建明洪武初年，距今已有630多年悠久历史的文化古镇。至今，在青岩镇的4条正街、26条小街和巷道戴仍布满了石雕牌坊、台、石亭、阁、庙、宫、祠、石塔、院、名人故居等古色古香的古建筑群，而其中一最最有令的是古石牌坊。青岩镇原有8座牌坊，耸立于4个城门的内外。历经数百年风一雨，如今还有3座石雕牌坊完好地保存了下来，而这仅存的3座古石牌坊中，有2座是为两位姓赵的老寿星作看庆纪念的“百岁石雕牌坊”一座叫座叫“赵理伦百岁坊”，一座叫“赵彩章百岁坊”。“赵理伦百岁坊”(图145)在贵省贵阳市青岩镇南门之外定广门内，于清道光二十三年(1843年)，系达福赵理伦百岁寿诞而建造的。牌坊做北朝南，高9..5米，宽9米，四柱三间三楼，牌坊上部之花板均为镂空透雕双百果栏，呈阿坝顶为“双鳌含背空栏”其明间匾额上，正面镌刻“升平人瑞”4个楷书大字。整座石牌楼建筑精巧，浮雕图案有石雕麒麟、石雕貔貅、狮子、鹿鹤同春、喜鹊鞥雕塑，尤其是四根立柱柱脚石狮形护柱石的雕刻更是富有特色。四对八尊石狮，前后-左右对称，中间两对为雄狮，身高0.65米，身长1.95米;旁边两对为雌狮，身高0.65米，身长L69米。所有四对八尊狮子，均是狮尾朝上头朝下，状如由上往下跳，雄狮戏宝，雌狮护仔，彼此呼应，相映成趣，形态逼真，栩栩如生，充满动感，极富生气。据有关地方史志记载，艺术大师刘海粟看了赵理伦百岁坊的石狮后，给予高度评价，认为是不可多得的艺术精品，指出，一般石狮多取蹲式，虽威严但失之呆板，而“赵理伦百岁坊”，，的石狮一反常规，活像民间的狮子舞，形同“猛虎下山”，特别富有生气，是高度艺术化了的石狮佳作，是“石雕杰作”。青岩镇对此颇感自豪，在一是意义上，已把它视为青岩镇的标志。高高耸立在商城入口处的大石雕牌坊，是豫园旅游商城最重要的标志性建筑。牌坊中间主楼两侧有两根半截子垂花吊柱。两根粗大的方形石柱系用钢筋水泥浇注骨架后外贴花岗石板建造而成，柱子下部正背两面均嵌有倒跃石狮夹杆石。牌坊的3个楼顶均为庞殿式，飞檐翘角，黛色筒瓦盖顶，镂空隔花楼脊，楼脊两端饰有硕大的咬脊鸥吻。主楼、次楼的楼檐下均饰有一圈雕饰金色柱头和花纹图案的垂花吊柱。整个石牌坊的上半部分，包括额杨、垂花吊柱、雀替、匾额、花板、斗棋、楼檐等各种构件，全部用优质木材建造。额妨、垂花吊扫雀替、斗斗拱、花板全部涂饰深棕色油漆，以金粉绘饰石雕麒麟图案，并勾以金色边框。主楼下层的主额坊上，中间雕饰双狮绣球图，两边雕饰“如意”图案。两侧次间的额仿上，均雕饰双龙戏珠图和石雕貔貅。石牌坊的主楼正中的匾额黑底金字金色边-框，镌刻“豫园旅游商城”六个遒-劲的楷书大字。位于四川省达州市铁山以西的石桥镇是一个历史悠久的古镇，镇上有一条近700米长的石板街，至今还依然完好地保存着原建于清嘉庆、同治、光绪年间、后被中国工农红军加以改造和利用的四座古石雕牌坊，其中最为著名的是中国牌坊史上的“列宁主义街道牌坊。
据史料记载，1933年9月3[日，中国工农红军第四方面军第九军十一师在师长陈再道、政委叶焕成的率领下，从道江、南汀等地挥师南下，以迅猛的破竹之势解放了达县石桥河。在石桥古镇，红军立即发动群众掀起了轰轰烈烈的土地革命运动，领导群众打土豪分田地。同时，为了扩大红军队伍，宣传革命真理，红军采取各种办法进行宣传。除了在墙上广泛书写和张贴标语外，红军看到街上有四座跨街而立的清代古石牌坊.觉得这是用来书写、张贴标语的好地方，便对四座石雕牌坊进行了改造，将石牌坊匾额上原有的题字凿去，重新凿刻上了“拥护红军，扩大红军、打倒军阀混战”，等标语口号。


在江西制作的石牌坊雕刻
在江西制作的石牌坊雕刻
为了在当地人民群众中播下无产阶级革命种子，让它生根开花结果，红军还在四座石雕牌坊中挑选了最为壮观的郭氏节孝坊进行了改造。郭氏节孝坊系清嘉庆二+一年(1817年)为马勋之妻郭氏所建.，牌坊为四柱三间五楼歇山顶，明间正门为拱形，两侧次间门为条形，两边共有四道石门，牌坊高约10米，宽约12米，立柱下部的抱鼓石高约3米，抱鼓石上雕刻石雕石狮子、石雕麒麟等浮雕图案，明间匾额上下宽达1米多，整座牌坊形体高大，气势雄伟，雕刻制作工艺精湛，在当地堪称一绝。红军战士凿去了牌坊匾额上原有的“节孝”字样，深深地凿刻上了“列宁”两个一米左右的大字，又在匾额的左侧刻上了“主义街”，3个小字，将原来的一座贞节石雕牌坊改造成了播撒革命火种、宣传革命真理的街道石牌坊。


至今，虽然时间已经过去七十多年，然而，在当地人民群众的精心保护下，“列宁主义
在台湾台北市襄阳路二二八和平公园内，耸立的一座“急公好义”石雕牌坊，此牌坊是为族表洪腾云热心公益、贩济孤苦的义举善行而建造的。
洪腾云，字会乐，福建晋江人，道光四年(1824年)十三岁时随父移居台湾，住在淡水的锰解。长大成人后，洪腾云开始学习做米粮买卖生意。淡水是产米之地，而猛舺适扼其口，商船贸易，都从锰舺出入。洪腾云精于筹算，在与泉州、厦门互市数年后，资产大增。发家致富后，洪腾云热心公益，乐襄义举，乐善好施，捐献社会，救济孤苦，做了许多好事。光绪七年(1881年)，巡抚岑毓提议修建大甲石桥一座，以便利当地交通，令所属各绅商输助。洪腾云对此十分热心，慨然捐工76名，其中有做雕刻的石匠，精通建筑的泥瓦匠等。石桥建成后，巡抚嘉奖了他。后来，猛解地区遭遇灾荒，洪腾云又在锰舺兴建义仓，救济当地孤苦无依的人，还兴建义家，埋葬无人收拾的无名尸骨。光绪十三年(1887年)，台北初建，府城要新建考棚，洪腾云就主动献上并捐助经费。为旅表洪腾云的种种善行义举，是年春，巡抚刘铭传奏请皇上为洪腾云修建石雕牌坊以资嘉奖。光绪皇帝对洪腾云的乐善好义颇为嘉许，特赐这座石牌坊题写“急公好义”之匾额，准其建牌坊。光绪十匹年(1888年)，“急公好义”坊建成，其中采用的图案是石雕貔貅、形容他的聚财的能力，有雕刻石雕麒麟一对，形容他和石雕麒麟一样仁慈。石雕牌坊原立于台北石坊街(今怀宁街与重庆南路之间的衡阳路)，日本人侵占台湾后，为拓宽道路，将石牌坊移至二二八和平公园内的现址。


“急公好义，，坊用嘉祥青石建造，四柱三间五楼。明间顶楼檐下原有“圣旨”竖匾，后因搬迁，“圣旨”匾额丢失，现只剩竖匾底座。“圣旨”竖匾底座下的上层隔额上镌刻有光绪皇帝题书的“急公好义”，4个大字。匾额两侧镂空雕塑“琴、棋、书、画、和五福捧寿”等图案，因历经一百二十多年风雨现已不易识辨。下层字板上，镌刻洪腾云捐地捐资兴办公益事迹和建坊缘由。石雕牌坊两侧镂空透雕“文官捧印”，“加官晋爵”，等图案。下层字板下的额坊上，雕饰有石麒麟和祥云绕身的“双龙吐珠”图案。在石牌坊柱正背两面立有大小两对石狮，内侧石柱前有小型石狮，为该坊原有的夹柱抱鼓石，外侧石柱前的大型石狮，原为台北府署大门前的石狮，1915年日本人拆除台北府衙，将石狮移到这儿来镇守石坊。在牌坊柱上镌刻有知府雷其达、府学教授冯梦辛、知只注兴柿、县学教谕蒋学赢等题书的推崇、称颂洪腾云功德的楹联。洪腾云“急公好义”牌坊构造精良，结构坚固，形制完好，雕琢精细，是台北最典型的清代石坊。龙母祖庙坐落在广东省德庆县悦城镇水口三江汇流处，地处“灵气独钟”的形胜宝地上，在这有一座石雕牌坊，他是这里的标志性建筑，她前临西江，背五龙山，左右青黄旗山两相拱卫，形成“五龙护珠”之势，庙前，“灵水徊澜”，波不扬涛，西江水流经龙母祖庙时似有灵性，团团回旋，不愿离去。龙母祖庙始建于秦汉时期，两千多年来先后重修了13次。现在的龙母祖庙系清光绪三十一年(1905年)集中两广能工巧匠，耗费巨资，历时7年重建，建有巍峨的石雕牌坊(图309)、雄伟的山门、独特的香亭、流光溢彩的大殿、神秘的梳妆楼、古朴的碑亭、庄严的龙母墓等建筑。巍峨庄严、古朴精致的牌坊位于龙母庙山门前，高约17米，宽9.5米，用嘉祥青色大理石建造，为四柱三间三层五楼，庆殿顶，石雕仿木斗棋承托出檐，楼顶屋脊两端饰鸥吻咬脊，明间主楼屋脊正中嵌饰葫芦宝瓶。龙母曾得到历代皇帝的册封，现在庙中还完好地保存着明太祖洪武间的诏书碑，牌坊明间主楼檐下斗棋正中镶嵌有“圣旨”竖匾。“圣旨”匾下坊额上嵌有高2米多的竖匾，匾上镌刻“龙母祖庙”4个大字。竖匾下明间的横匾上雕刻有“龙光入觑”4个红色楷书大字，字体遒劲有力。右侧次间的匾额上镌刻有“旗山峰翠”4个大字，左侧匾额上镌刻有“灵水徊澜”4个大字，是龙母祖庙所处形胜宝地生动形象的写照。整座石牌坊气势恢宏、辉煌壮观，牌坊的图案雕刻有石雕麒麟、石雕貔貅等浮雕作品，成为龙母祖庙的代表性标识。
德庆悦城龙母祖庙与佛山祖庙、广州陈家祠并称为广东三大祠庙，是迄今广东境内香火最盛、最富神奇色彩的庙宇。龙母祖庙奉祀的是龙母。龙母姓温，秦时人。民间相传其自少能知祸福，且乐善好助，人称神女。传说一天，温氏在西江边洗衣，偶然拾到一个大卵，温氏将卵带回家后，孵出了五只小动物，能为温氏捕鱼。后来五只小动物渐渐长大，竟变成头角峥嵘、身皆鳞甲的五条真龙。温氏让他们施云播雨，为民造福，保境安民，人们便敬称温氏为龙母。后来，龙母仙逝，五龙悲痛欲绝，化作五秀才，龙母葬于西江北岸的珠山。‘母有德于民、有功于国，深受人们的爱戴和敬仰、人们有感于五龙的孝心;就在五龙葬龙母、处建庙祭祀龙母，初名“孝通庙”，后改称“龙母庙”。庙里面的雕刻也有现代石雕，也有古代雕塑。因此、庙建造年代极为久远，故人们称其为龙母祖庙，千百年来，成为广大龙.的传人的寻根问祖、朝圣龙母的圣地。 湖南衡阳‘的牌楼乡，有一个名为“游龙戏凤”的石雕牌楼。相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤妓，于是演绎出一段“游龙戏凤”的故事。有人还据此编了一出戏上演。李凤妓去世后，皇帝下诏在当地的凤凰山麓建了这座石牌楼以示怀念。
这样一故事，凤便有了一个大的变化;即由“阳”转“阴”，整体上趋于“雌性化”。因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上·、威力无边的权力，加上龙身土集纳和具备了众多“阳”性的特征，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属“阳”的男性相吻合:而风由于其外表美丽，和优美舒展、婀娜多姿，则与属“阴;”的女性相接近。


本来凤是凤凰的简称，是分雌雄的。但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个就雌花了。
龙的雕刻含义是至高无上的，凤凰的含义是；有凤凰不落无宝之地的传说，故宫里面有很多龙凤呈祥的雕刻图案，后后来明间结婚也悬挂龙凤吉祥图，有的还制作石雕龙凤呈祥图，寓意永远美满幸福。地址在在四川雅安上里古镇的陈家山，在清代前期曾居益一个罕见的历时一百多年、人口繁衍上千、连续九代人不分家、同居同食的陈氏大家族。尽管这个“九世同居”的大家族早已败落四散百年，清道光十八年（1838）的《玲州府志》和1996年出版的《雅安市志》也均未对其作记载，但是，至今仍耸力在维安里古镇陈家山陈氏墓地上的一座迄今已有
一百多年历史被称为“九世同居”石雕牌坊，古牌坊把这个陈氏大家族生不异居、死当同穴的富有传奇色彩的历史记录了下来，为我们今日研究古代宗族的社会形态提供了宝贵的资料。


九世同居石牌坊坐落在雅安上里古镇陈家山陈氏家族墓地，石雕牌坊坐西向东.面向长江下游的阵氏故乡江州(今江西九江）该石雕牌坊行制不于一般牌坊的六根柱子，但柱子之间都以石材墙体相连.并无可穿行的通道，犹如壁立的一垛高墙。牌坊整休面宽约10米，高约6米，六柱五间层五顶，两根中杜底部正面立有两头石雕怪兽，正面明间的下额坊，两端浅浮雕两个石雕麒麟，中间雕刻的是将军和举旗、扛旗或手拿刀剪的兵，估计所表现的是陈氏家族先祖的形象。整座坊，保存基本完整。着牌坊的前后，依次排列着雅安上里陈氏历代先人的墓群。牌坊正面朋间戚额上镌刻有“蔚秀名山”4个大字，明间的中任上刻有对联一副，上联为:“生既不异居死当司穴”;下联为“祖已择利地孙只和人。其意是说:我们生前既然住在一起，那死了当然也要埋在处。相宗己经给我们选定了这片风水宝地，了孙后代只需要和和气气地在一起生活就行了，不可见异思迁。牌坊背面明间上、下两层匾额上，刻有“覃恩启后气德垂后裔，八个人字，两根中柱上也刻有一副楹联，上联为:‘一朔木溯源祖远宗近皆护列气下联为“阅人阅世子千孙亿尽分明。”在两根巾柱间的碑石上刻有陈氏家族祖宗的牌位，两侧次间稍间立柱之间的碑石上刻有碑文《陈氏家训》和《宗支录》，两篇碑文记下陈氏家族迁徙繁衍、“九世同居”的历史。对联两边雕刻有石雕貔貅和石雕大象浮雕图案。
据《陈氏家训》记载，陈氏家族数代不分家两传统在唐代时即已形成，陈家家族祖先陈崇居江州〔今江西九江)，“数世未尝分产，唐禧宗曾”诏锦其门”。到南唐时，朝廷为族表其家门，更是下诏“免其摇役”。正因为能享受免除摇役的优待，因此，“崇子衮衮”，至北宋初子孙益众，在陈竞做当家人时，全家已逾千口，同食同住同干活。一位名叫唐戳的知州得知这一情况后人为感动，向朝廷享报了此事，宋太宗赵光义极为赞赏陈氏大家族，下诏命州府每年奖赏陈家二千石粮食，并享官职。此后，历代朝廷都对陈氏大家族给以奖赏和政策优惠。《宗支录》则完整清晰地记录r进川的这支陈氏族人迁徙繁衍的历史。这一支的“始相”为陈兴宗，由“樊”即今湖北襄樊一带人川，最初定居丁“名邑，，即今名山县的五花堡。陈兴宗之子陈廷汉迁居名山和雅安交界处的陈家弯，成为上里陈氏家族的始祖，也弘扬陈家的老传统，开创了在四川的“九世同居，.大业。继陈廷汉之后，代祖为陈奇贤，三代祖陈九试，四代祖陈连接，五代祖陈文恒，六代祖陈天道，七代祖陈口口，八代祖陈世业，九代祖陈永皓。至此，卜里的陈氏家族实现了《九世同居孔这座(九世同居》牌坊就是在这时建造的。根据牌坊上镌刻的《宗支录》碑文记载，九代祖陈永瞻有永晖、永赐二弟厂陈永皓去世后，其弟永晖撰写了(陈氏家训》和《宗支录》，记录了陈氏家族的历史和上里陈氏家族的历史，总结百年治家的经验和训诫后人的信条，打算建造牌坊“诸石以戒后介，”但是“朱壁而投”:永赐继承先兄的遗志，于清嘉庆六年(1801年〕，在世代埋葬陈氏族人的上里陈家山陈氏墓地，建造了这座《九世同居》牌坊，将先兄贵撰，褐石以成厥念，。·这座牌坊的坊额上并无“圣旨”、“恩荣”牌，据分析，此坊的建造并未报请皇上得到批准，是陈氏家族自行建造的，也正因为如此为免获私造牌坊的罪名，所以牌坊造得似垛墙壁病般，以避人耳目。棂星门在石雕牌楼中占有特殊的地位。棂星，称:灵星，二十八宿中属角宿.《隋书·天文志》载:“角北
二星曰:天、田。’汉代刘邦假托灵星护佑称帝后.命百姓祭祀天田星.作为祭天的头等要事。宋仁宗天圣六年(公元1028年)筑郊坛外垣.以唐代“乌头门斤式样建置一灵星门“。自宋代以后“灵星门”被移用于孔庙。儒家又把祭祀孔子当作祭天.从此一灵星石雕牌楼盯演变为祭天的仪规。因灵星石雕牌楼门有多条木棍的栅栏，故匠人又把“灵星’误传为：撮星。门窗很多棂条，古代也写为;棂。“灵星门”多用在祭祀场所。有些石雕棂星门上也有雕刻匾额，上书“棂星门三宇。有些坛庙石门没匾的也称;擂星门。擂星门多有栅栏式门扇。棂星门也属于石牌坊之类。(参见


376一383图)
还有一种称为”二柱门一的棂星门，它的作用与“垂花门‘式的棂星门是一样的。这种棂星门只是用来区分祭祀仪仗的区域的。
皇帝出殡用六十四杠，灵枢抬到帝陵的龙凤门前就要换小乘，而到了二柱门就要换更小乘再次祭祀后以便将灵枢抬进地宫。所以这种‘二柱门‘式的根棂星门只有在皇帝的皇宫和皇陵出现.从石雕牌坊的用意来分类;有功德战绩坊、宗祠庙观坊，祭祀神坛坊官府衙署坊，学馆书院坊.贞洁烈女坊，街巷道桥坊、忠孝正气坊.科甲功名坊、仁义慈兽坊、百岁庆寿坊、城门关口牌楼.陵寝荣墓牌景观胜迹石雕牌楼等等。各类牌楼计二十来种。


牌楼的建筑形式丰富多彩.以建筑材料来分类r大体有木牌楼，石牌楼、砖牌楼礼、彩牌楼等。牌楼要从结构二来分类有两柱一间、四柱三间、六柱五间等等多种样式，以牌楼的楼顶分有一楼、三楼.四楼、五楼、七楼、十一楼最多竞有十九楼的，中国古顶有几十种形式.而石雕牌楼的楼顶的雕刻形式只采用了其 三、五种。总之.全国各地都有千奇百怪的各种在大一统的中国国土中有以皇族而特定的标准这就是所谓的“官式牌楼”。其中还有一种牌楼是出脊外.“冲天柱式”的.这种牌楼的每根楼柱柱顶覆以云罐(也叫毗卢帽)以防风雨侵蚀木柱子。古牌楼云罐有瓦制的也有琉璃的。这种以唐代乌头门为范本的牌坊门几乎成了清代商店门脸的专用模式。什么是乌头门，请阅读文章；石牌坊和石牌楼知识详解
中国的疆域广阔古代社会的诸侯各国，分而又合，合而又分。虽有多次的统一，但各地区的建筑又有各地区的显著特点。石雕牌楼也同样是式样繁多.如果按地域分类，大体上有苏式石牌楼.徽式石牌楼、粤式石牌楼、晋式石牌楼.滇式石牌楼等。从地域分类来说.所谓的：“苏式石雕牌坊”是一种建筑形式的简称，苏南地区在古代为吴越之国。以苏州的太湖香山为中心，集聚着广大的能工巧匠.并形成了实力雄厚的技术帮系。以“香山帮”为代表的技术风格自然构成体系，其历史悠久规模庞大直接影响着“苏式建筑的式样.故使古代建筑形成南.北两大雕塑派系。香山帮始于春秋战国形成于汉晋，发展于唐宋，兴盛于明清.复兴于20世纪末。苏式建筑和苏式石牌楼并不局限于苏州地区.几乎江南大部地区都流行这类建筑式样。 艺术制作介绍，石雕牌坊制作是一个高度精密的美的机体，是有思想的神灵之躯。要塑造好石雕牌坊形象，必须通过对石雕牌坊整体造型的理解、浮雕神情的刻画，揭示出浮雕内在的精神世界。因此石雕牌坊造型的好坏、准确程度如何是雕刻作品的关键所在，来不得半点马虎。
做好牌坊雕刻作品除了有三大能力，还必须要有手上功夫，而手上的功夫不是一天两天能练成的，它是凭顽强的毅力和在长期的实践中得来的。融通石雕厂的大师的雕刻作品，无论是石雕还是木雕，做成成品后，从不留刀痕，作品极富有艺术美感，融通石雕厂的石雕的艺术风格对当代嘉祥石雕艺术产生了巨大的影响，已成为嘉祥石雕艺术代表作。明代京城的牌楼有两座。一座在紫禁城前，一座在明皇陵前。十三陵六柱五间十一楼大石牌楼就是仿紫禁城前的木牌楼而建的。




石刻牌坊|广场石牌楼|五莲红石雕牌坊
基于WSN石雕病害多维传感装置,　　本实用新型涉及一种基于WSN石雕病害多维传感装置，该监测装置包括石雕体裂隙数据采集单元、数据接口、石雕体裂隙数据处理单元、石雕体裂隙数据发送单元以及电源；石雕体裂隙数据采集单元通过数据接口与石雕体裂隙数据处理单元相连；石雕体裂隙数据发送单元以及电源分别与石雕体裂隙数据处理单元相连。本实用新型提供了一种可实时进行监测、便于维护以及可靠性高的基于WSN石雕病害多维传感装置。