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除了中央的宠凤牌，坐斗间皆安插有透雕字的垫板，两侧字雕刻的方向左右相反。这个来源于佛教的字符意为“吉祥万德之所集”。每个坐斗上又并列两短方柱，外连装饰覆莲头的垂柱，各垂柱间以骑马雀替相连接。雀替上又透雕交叉的两个菱形，即所谓“方胜”，下部为变形的龙纹。次间上额仿以上也有与正间相同的设置，坐斗、“祀”字垫板、短柱、垂柱、骑马雀替，一样都不少，只是因为两次间的跨度较小，每间只有三组。
明清时期，牌坊结构的檐下多见华美陆离的石牌坊斗拱。民间建筑一般不准使用斗拱，唯独石牌楼、牌坊制作例外。檐下的部分常常处在阴影中，但石匠们绝不会在这里草率从事。受材料的局限，他们没有直接搬用木构建筑中的斗拱，而代之以勾勾连连的垂柱、骑马雀替等，远远望去，这些小构件与斗拱有着同样的装饰效果。。构件之间皆以卯穿竖联，可以想见，那些高明的石匠其实也完全熟悉木匠的种种工艺。考古学家们已在距今约五千年的河姆渡文化木构建筑的遗迹中发现了桦卯构件。，而中原地区的建筑中大量使.尾石头则比较晚。早期的石结构建筑多用于丧葬，坚硬的石头可能包含了永恒或持久的寓意。有学者注意到，最早应付石头活的可能是一批木匠，他们的作品显得笨手笨脚。.与其先驱者不同，当庵上坊的工匠再欢借用术匠的手艺时，却是在故意炫耀自己的技艺，如此高明的技艺已经打破了行当之间的界限，可以在不同的材料之间来同穿梭，出神入化，就像是故事中侃兑的，他们甚至可以像编织竹蔑那样驾驭石头，雕制出精巧无比的鸟笼。
石雕牌楼构建，正间、次间均为歇山顶。四坡的瓦、勾头、滴水、椽子、望板等构件，雕刻得十分，甚至连勾头和滴水上的花纹，也与下部各个构件上的雕下没有什么两样。正楼的正脊中央立一圆雕的雄狮，背负火珠，狮子的头部偏向西。


次楼正脊的装饰较简单，只有一块三角形的如意云头石。正楼、次楼的正脊两端均刻有吻兽，俄脊上分别刻哉兽、蹲兽、套兽各‘，角梁上有斜出的龙首形雀替。此外，每个角上的套兽下皆悬一铁铃，共十二枚，今多已残坏.
江苏省苏州市知恩报恩石雕牌坊位于北塔报恩寺前，该坊为四柱三间五楼重檐歇山顶结构，造型古朴，石柱木构，立柱前后及边柱左右均置抱鼓石， 苏式石雕牌坊和徽州牌坊区别不很大，当心间大字板题刻“知恩报恩”、“北塔胜迹’。“知恩报恩”由赵朴初书写.“北塔胜迹”款署“蒋吟秋”及“一九七八年十月移建”。
蒋吟秋(1896一1981)，苏州人，著名书法家、金石学家、图书馆学家，曾任南京高等师范、苏州美专、东吴大学教授、苏州图书馆馆长等职，工诗善词，通小学，精金石、书画，尤擅篆隶。1980年3月江苏省书法印章研究会成立，蒋吟秋被选为常务理事，并担任苏州市书法印章研究会会长。


石塔报恩寺始建于三国吴赤乌年间，相传是孙权为报乳母陈氏之恩所建，初名玄通寺，唐开元年间改称开元寺，五代北周显德年间重建，易名为报恩寺。北塔是寺内的标志性建筑，该塔为中国阁楼式石雕佛塔，高76米，八角九层，重檐复宇，气魄雄伟，为江南古塔。近代诗人金松岑在《登北寺塔》中赞道:十万楼台影分明脚底看。只身凌绝顶孤塔耸云端。
知恩报恩石牌坊原为苏州申氏祠堂遗物，建于明代万历年间，为纪念明朝内阁首辅申时行而建，其大字板题刻“忠良柱石”四字，清代重修，后因祠堂废毁，该坊于1978年10月迁建北塔报恩寺前，曾将当心间大字板上的题刻改为“赤乌遗踪”。
中时行(1535一1614)，字汝默，一号瑶泉，晚号休休居士。明代苏州府吴县人，或作长洲人。《苏州状元》载:明嘉m四十年(1561)，申时行中辛酉科举人。翌年壬戌科廷试时，皇帝见申时行的对策“词札兼美”，遂“亲耀，申时行高中状元，授翰林院修撰。此后，他青云直上，步步高升，历任左席子，掌翰林院事。万历五年(1577)，由礼部右侍郎改为吏部左侍郎。翌年三月，以左侍郎兼东阁大学士，参与机务。不久，又晋升为礼部尚书39文M阁大学士，累进少傅兼太子太傅·武英殿大学士、建极阁大学士。后成为朝拜首辅，是名副其实的状元宰相。


石牌楼制作雕刻精美，上面雕刻的石狮子，石雕麒麟都是镂空的，抱鼓石上有貔貅雕刻，寓意财源广进。
申时行晚年居住苏州，曾捐棒修葺过报恩寺塔。巧合的是，到了1978正人们又把申氏祠堂的石雕牌楼移建到北塔报恩寺前，莫非缘分使然?
另外，关于申时行的身世问题，曾有评弹《玉蜻蜓》渲染过他的出生故事:有一天，申贵升在游尼姑庵时，看上一位年轻美貌的尼姑，两人相知相爱。不幸的是，中贵升生病夭亡。后来，那尼姑生了一个孩，因不敢留养，遂将申贵升的遗物玉蜻蜓缚在男孩身上遗弃路边，被徐姓人家收养，并取名为徐元宰。


现实中，申时行从小过继给徐姓舅家，因此改姓为徐，就连状元榜上的名字也是徐时行。另外，申时行在朝廷为官，是一位“状元宰辅”，显然，《玉蜻蜓》影射的就是中时行。据说巾家曾将此事告到官府，要求停唱《玉蜻蜓》。‘言府则采用折衷之法，把“申贵升”改成了“金贵升”。
历史教育学家邓之诚在《骨董锁记》中说的比较客观:明万历年间，吴县申时行与太仓王锡爵两家，因私怨相构，王作《玉蜻蜓》以低申，中作
《红梨记》以报之，皆两家门客所为。


1954年，《玉蜻蜓》又被改编成越剧《庵堂认母》公演于世，并获的《庵堂认母》故事，
法华庵尼姑王志贞，16年前与秀才中贵升相爱，指望脱离空门，与他结为夫妻。不幸.申秀才得病夭亡。志贞生下一个孩子，因尼姑庵不许养儿育女，她只得写下血书忍痛把孩子丢在路旁。孩子被一不姓徐的拾去抚养，取名徐元宰。16年后，元宰中了解元。一天，他摄缺哈翎而翁籍中了而书中的哑键.知猫自己另有生身父母，母亲是个尼姑，名叫志贞。他决定走遍天涯，寻访母亲。元宰去过很多尼’姑庵，均无母亲下落。这一夭，他来到法华庵，志贞尼姑接见了他。志贞见元宰面貌很像当年的申秀才，大为吃惊。元宰见她法号与母亲同名，也十分惊讶。元宰试探志贞的身世，知道她很可能就是自己的母亲。元宰假称上香观音大士·祈祷保佑他访得生母:并说出自己的生母也是一个尼姑。经数次交谈，元宰完全说出自己的身世。志贞知道元宰就是自己日夜想念的儿子，非常激动。因尼姑庵中规戒森严，若认了儿子，不但自己无容身之地，更会断送儿子的前.程，因此迟迟不敢相认。志贞跑回住房，对着申秀才的遗像痛哭。元宰冲进房中，看见父亲遗像，掏出血书，跪在志贞面前恳求相认。母亲的慈爱，冲破了一切清规戒律，志贞抱住儿子，含泪相认，母子终于团圆。
石雕牌坊设计图工艺考查简介；我们不知道，如果聘请当年的一位导游，他会按照什么样的顺序来介绍他们的石牌坊作品。1998年，融通石雕的设计师参加了庵上坊（石牌坊）的测绘，这次测绘使我们接触到一种“科学的”观看方式。


下文在很大程度上借助“科学的”描述方式及部分用墨线勾画的测绘图来介绍庵上牌坊制作的建筑与雕刻艺术，只是为了更加方便和清晰。但是，就像以这些呆板苍白的图纸来对比村里人生动的描述那样，这样文字也会显得枯燥许多。先说一下庵上坊的位置。。牌坊立于今天庵上村中心十字路口的西北，因为处于镇政府的繁华路段，来到庵上，很容易就可以找到这座石牌楼。上世纪90年代初，牌坊的东侧建起了庵上镇政府办公大楼。由于二者距离太近，直接影响了牌坊的景观。二十多年前，行人车辆还能从石牌坊下穿行。虽然道路两侧的民房时代大大晚于牌坊制作，但这些建筑和道路很可能保留了原有的布局。.经过研究者对安丘城内大量牌坊位置的考证，发现那些牌坊多是跨路而建(图)，这与庵上坊的情况大致相同，可以作为一个旁证。有关牌坊设计与环境请阅读孔庙石牌坊
据村里的老人回忆，再早一些，村子的规模很小，这座牌坊位于村南一条东西向大路的西端，村子里的房屋大多建在牌坊的东北部。今牌坊西北方约50米处村民马德远家的一处老房子，据说是马若愚家旧宅的一部分。尽管后来房顶换上了红瓦，但其基本结构并无大的变化。房屋面阔三间，用青砖和土坯混筑，材料的规格并不高，但制作规整的山墙、彝头，以及檐下木制的檐板和椽子，似乎都显现出一定的身价。这处房屋在上世纪so年代被用作为村里小学的教室，后曾失火，又进行了维修。马德远近年盖了新房，将这处老屋闲置起来，于是，杂草很快就长满了院子(图8)。请参考徽州牌坊
七十岁的马仁骏老人说，这三间房子就是修牌坊时的账房，成筐铜钱就是从这里抬出去付给李氏兄弟的。.除了这处老屋，马家当年其他的房产已不复存在。


泰山石雕牌坊数量介绍；山东省泰安市石雕牌坊主要集中在市区遥参亭至泰山红门宫、中天石门也叫中天石牌坊、十八盘、天街石牌楼这一中轴线上，包括遥参亭石雕牌坊、岱庙坊、岱宗坊、白鹤泉坊、一天门坊、孔子登临处坊、天阶坊、中天门坊、五大夫松坊、对松山坊、龙门坊、升仙坊、天街坊等诸多石牌坊。
遥参亭坊位于遥参亭前。遥参亭并非一亭，而是一组古典建筑物，由坊、山门、正殿、配殿、方亭等构成。据《岱史》记载:亭列屏鉴，鉴前雕有元君坐像，四方香客渴岱庙及岳顶神者，先参拜于此，遥参亭之名由此而来。唐时建遥参门，宋于门内建亭，明代扩建成庙宇，祀碧霞元君。清乾隆三十五年(1770}在遥参亭前建遥参亭石坊。该坊坐北朝南，为 四柱三间冲天式，坊饰独角兽_火怕顶‘关斗于星劣法竺油杜青仕箭后置抱鼓石，当心间大字板题刻“遥参亭”三字，次间小字板尚存“乾隆岁次庚寅年”及“冬月敬镌”字迹。岱庙坊位于遥参亭与岱庙之间。岱庙以泰山称“岱宗”而得一名，亦称泰庙、泰山庙、东岳庙，主祀东岳泰山之神。岱庙创建无考，西汉始有记载，“秦即作畴，汉亦起宫”唐宋时期曾进行大规模扩建，金、元、明、清多次重修。清康熙年间，在岱庙南门外增建岱庙坊。该坊坐南向北，为四柱三间三楼歇山严结构，脊饰龙吻，中间置圆雕葫芦。额分别雕刻丹凤朝阳、二龙戏珠图案。立柱置两组台基之上，前后设抱鼓石和蹲狮，当心间小字板题刻建坊者的官衔及妇名，其人物众多，兹引录于此 巡抚山东等处地方、督理营田兼理军务、兵部右侍郎兼都察院右副都御史、加六级赵祥星，提督山东等处地方军务、阿思哈尼哈番柯永纂，山东等处承宣布.政使司布政使施天裔，山东等处提刑按察使司按察使何毓秀，督粮道管、通省税粮事务参议迟自A,山东通省传道参议丹达礼，分守济东道参议常明扬，提督山东通省学政、按察司金事劳之辨，济南府知府王勤民，同知马遇伯，通判程可用，泰安州知州朱麟兆，泰安营守备李复持，泰安州儒学学政孔贞暄，州同金应彪，吏目陈五典，督工武举人张所存。岱庙坊立柱题刻楹联，北侧由’“古宜赵祥星敬题并书”:为众岳之统宗，万国俱瞻，巍巍乎德何可尚;操群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰与京。立柱南侧楹联由“施天裔薰沐敬题并书”，其联为:峻极于天，赞化体元生万物素王独步传千古，圣主遥临庆万年“素王”就是孔子，相传这个地方为孔‘了登临泰山之处。据《礼记·檀弓下》及《孔子家语止论》载:孔子过泰山qllj,有妇人哭于墓，使子A趋问，如人答:其公公、丈夫先后死于虎患，今儿了遭难。孔子问:“何以不早离此地?”妇人答:“这儿没有‘苛政’。”孔了听了感叹地说:“小子识之，苛政猛于虎也。”
关于“孔了过泰山侧”的具体地点，因年久失记，还有的说是在泰山扫L花峪的猛虎沟。这个被称为“猛虎沟”的地方，或许史加靠谱一些，因为它与这个典故的背景实在是太贴切了。之所以没有在猛虎沟建立孔子登临处坊，是因为猛虎沟地处偏僻，说不定还有老点出没于沟中，在这个人迹罕见的地方，即使建了，也起不到应有的宣传效果。




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一种无尘石雕磨削系统,　　本实用新型涉及石雕磨削领域，特别涉及一种具有除尘功能机及强化电机降温功能的无尘石雕磨削系统，该磨削系统包括磨削机具、吸气及吸尘系统及除尘系统，吸气及吸尘系统包括，电动机、导流罩、百叶风轮及罩壳，除尘系统包括产生过滤作用的容器和水循环系统，水循环系统包括循环泵、控制器及连接管路，控制器具有信号接收模块和数据处理模块，对循环泵不同流量时的各监测数值进行统计分析，确定孔洞排出洁净气体时小循环泵流量的阈值，避免循环泵阻塞造成系统性能降低，该磨削系统的电动机风叶能够强化对电动机降温的同时，利用同一风叶的吸力对石材雕刻时的磨削防尘进行吸尘，除尘器对粉尘进行净化除尘的目的。