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忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝

历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位，把关羽当做'忠义'的化身，关羽的地位被抬得越来越高，'由侯而王'，'旋而进帝'，最后被尊为'武圣人'。陈隋间，佛教徒假托关羽显灵，在当阳首建关庙。唐建中三年(782年)，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被戴上'武圣'的桂冠。默默无闻了800年的关羽(如果没死就被对手敬佩，死后就开始作为武将的榜样算默默无闻的话)，被宋徽宗连升三级:先封'忠惠公'，再封'崇宁真君'，又封'昭烈武安王'和'义勇武安王'。元文宗封关羽为'壮缪义勇武安显灵英济王'，明神宗封之为'三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君'，又把关羽庙长格为'武庙'，与文庙-孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为'万世人极'，封之为'忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝'(《清史稿·礼乐志》)，在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化;也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙?

一个'对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇'，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由'万世人杰'上升到'神中之神'，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。

历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄。

不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。

在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神只妈祖。

美国的'龙岗总会'是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。 东南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。

在日本，早在清代就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最da的关庙。

由于创作人员为释家弟子，在创作之初即怀着万分虔诚，题材参照敦煌壁画、法海寺壁画和丁观鹏的法界源流图全卷，间以小我对禅宗经意的领悟见解，采用铁线描结合钉头鼠尾描法，毫厘细辩不敢有一丝苟且。画法上完全以古代三矾九染范式，分染、罩染、烘染、叠染、点染、五法综陈。细节最多处有的染了37层之多。佛菩萨服饰采用荷兰进口泥金勾勒。，

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国人祭祀的文财神有三位，分别是财帛星君李诡祖，范蠡和比干。

“文财神”李诡祖，他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。

春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”