河源市紫气燈来灯笼厂
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提灯笼是一种历史悠久的汉族传统民俗。中国的灯笼又统称为灯彩。起源于1800多年前的西汉时期，每年的农历正月十五元宵节前后，人们都挂起象征团圆意义的红灯笼，来营造一种喜庆的氛围。后来灯笼就成了中国人喜庆的象征。经过历代灯彩艺人的继承和发展，形成了丰富多彩的品种和高超的工艺水平。从种类上有：宫灯、纱灯、吊灯等等。从造型上分，有人物、山水、花鸟、龙凤、鱼虫等等，除此之外还有供人们赏玩的走马灯。灯笼植根于汉族民间，装饰于节日，长期以来起着丰富汉族劳动人民精神生活，反映美好愿望，美化节日环境的作用。
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这两个日本画家设计的天安门灯笼就是日式的吗？
并不完全是。日本传统中，圆红灯笼并不少见，上下輪和垂穗与天安门灯笼下差不多，但多是横龙骨结构，呈纵向椭圆形。
日式灯笼
小野和森茂自然对日本的灯笼设计十分了解，同时，在中国生活多年，也吸取了不少中国民间的灵感，尤其是华北晋察冀地区。据苏凡回忆，二人对待设计极为认真，时刻注意日常生活中的事物，无论在冀西山村，还是冀中平原，走到哪里，他们的素描本上都会画满各种速写。
这让他们吸取了两国的设计，制作出了天安门城楼上的巨型竖龙骨大红圆灯笼。不过，整体上看，灯笼主体仍是日式丸提灯的改进放大版——出于承重考虑，横龙骨换为竖龙骨，保留了其上下輪设计，笼身呈圆红状。增加了中式手提灯笼和部分日式提灯的垂穗。
八个大红灯笼刚挂好，已是10月1日凌晨。周恩来等人在凌晨三点巡视，验收通过。于是，这八个灯笼在大典结束后一直悬挂了45年，直到1994年被摘下。其后新换上的灯笼也延续了这一设计。
后来，这两位日本画家都离开了中国。1953年，他们离开华北军文工团舞美队，并在50年代先后回国。其中，小野在北京郊区教了5年书，才在1959年返回日本。
他们仍旧与苏凡保持着联系，并希望重返天安门，再看一眼大红灯笼。遗憾的是，直到二人在90年代相继去世，也没能如愿。
1949年后，大红灯笼与天安门一起成为重要的政治符号，尤其在1978年之前，经由共产的政治运动和宣传工作，一度被塑造为灯笼的标准形象。今天，它甚至被认为是中国传统文化的代表，重大场合时，无不成为装饰标配，成为喜庆的象征。
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宫灯发展史
宫灯在中国已经有上千年的历史了，已经成了中国传统文化的一个符号。宫灯作为我国手工业制作的特种工艺品，在世界上享有盛名，直到今天在一些豪华殿堂和住宅里仍能发现宫灯造型装饰。
相传，东汉光武帝刘秀建都洛阳、统一天下后，为了庆贺这一功业，在宫廷里张灯结彩、大摆宴席，盏盏宫灯，各呈艳姿。“宫灯”之名，由此而生。隋炀帝大业元年正月十五，在洛阳陈设百戏，遍布宫灯，饮宴畅游，全城张灯结彩、半月不息。隋唐之后，每逢元宵节，家家宝灯高挂，处处明灯璀璨、人人提灯漫游，盏盏争奇斗艳。这种风俗，传至全国，波及海外。宫灯制作技术也由宫廷传入民间。
在清代，宫灯由于珍贵竟然成为皇帝奖赏王公大臣的赐物。《清朝野史大观》有载：“定制岁暮时，诸王公大臣，皆有赐予。御前大臣皆赐岁岁平安荷包一、灯盏数对。”
明清的宫灯主要以细木为框架，雕刻花纹，或以雕漆为架，镶以纱绢、玻璃或 玻璃丝。清檀萃所著《滇海虞衡志》里有“料丝灯”（即玻璃灯）的制作、传入京城，以及在民间兴衰的详细记载，“料丝灯出永昌，言取药料煎熬，抽丝织之为 灯，故曰料丝。其药料则紫石英、钝磁、赭石之属，不一类也。始出于钱能，以此进上，不使外人烧造。能去，始习为之；顾更精，长大几二三倍，价甚昂，烧造者死，其子传其法，人竞烧之，价益贱，为之者遂不能精矣。宦游者罔不取之。
