二次葬。尸体葬了一定时间腐烂后再开棺取骨重新葬到缸里去。

割体葬。古代有些民族认为人死后会变鬼，不把尸体割裂的话，他会伤害人的，为了使人鬼分离，所以要把他肢解。这种葬式历史·上有过，现在早没了。

白云葬。这并不是把尸体放到云上去，而是在平地上砌一座很小的砖房子，棺材就放在小房子里，放好几年。这种葬式以前很多。我小时候上学要经过一块很大的坟地，看到很多的白云葬。上海及浙江的杭州、嘉兴等地都有。

草灰葬。浙江、福建一带的渔民在海上打渔，大风大浪，相当危险，有时候就在海上消失了。家人为了寄托哀思，就用草扎了一个草人，烧成灰葬在岸上，称“草灰葬”。

“灵魂不灭”是中国原始时代就有的思想，譬如在考古发现的新石器时代瓮棺葬中，葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，这个孔是要让灵魂升天的。但是儒家的孔子对于灵魂问题倒不完全是这样看待的。孔子之所以在儒家思想里特别强调丧礼，首先强调是人，人的感情，人的关系，而不是灵魂。孔子在《论语?阳货》里有一句话：“子生三年，然后免于父母之怀。”小孩出生三年，一直是在父母怀抱中过来的，因此父母对子女有最真挚的爱，最后，父母死了，子女就要对这个爱加以回报，就表现在为父母守三年的丧。实际在儒家思想并不太强调灵魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信则不在，祭祀实际上强调的是人的真实性情的流露。孔子的“礼”的思想再发展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此间感情关系，所以后来在中国丧葬中，三年之丧变成天下之通丧，它是因家族血缘关系，父母对子女的爱，而到父母死的时候的一种回报，并不是对灵魂观念的信仰。当然世界上所有的先民都相信灵魂不灭，但儒家并不太看重这个灵魂，孔子所重视的是在《论语?尧日》中说第·一个是民，第二个是食，第三是丧，第四是祭。“民、食、丧、祭”是要重视的四个方面，人除了吃饭、生存以外，所重视的就是丧葬和祭祀。对这个问题，我们殡葬工作者不应以民间认为有灵魂的也就这么认为，我不以为如此。孔子讲得很清楚，强调的是感情，是生，所以他讲了非常重要的八个字：“慎终追远，民德归厚。”“慎终”就是要正确慎重地对待一个人的死亡，这讲的是丧礼；“追远”就是怀念已经逝去的人，他的事业、思想和道德，这是祭。为什么要重“慎终”和“追远”呢？目的是使老百姓的道德归于淳厚。在中国传统儒家思想中，我觉得这个思想是合乎今天“以人为本’，的思想的，合乎人道主义，合乎人本主义的。正因为如此，所以在长期的发展过程中，就形成了以儒家思想为主的中国殡葬制度。

传统流程

追悼仪式是指为逝者举行的追忆、告别活动。在整个追悼活动过程中，需要做的事情是很多的，丧家要做到繁而不乱，事先应有很好的策划。

仪式

悼念仪式进行得成功于否，执行程序的质量是关键。因此，丧事承办人必须严格执行既定的程序，在现场不能随意更改。

1、席位的安排

追悼会上应根据参加者的不同身份安排不同的席位。亲属站在会场的前排，其余人站在后排。民间长子为丧主，即以他的名义办丧事，长子长媳站最前排，后面是次子次媳，再后是女儿女婿等。它体现了传统的血缘宗法精神。如果有领导参加，则应站在前排。司仪站在前排的左侧，这样可以面对亲属，也可以面对其他与会者。司仪、致词人在讲话时应站在礼厅的前方，要面对与会者，并有一定距离，礼厅人多可使用话筒，让后面的人也能听清楚。乐队站在会场的右侧。这种席位的安排使死者处于“尊位”，体现了中国殡葬文化中“死者为大”的原则。

2、一般程序

（1） 由司仪宣布×××同志的追悼会现在开始；

（2） 默哀、奏哀乐；

（3） 由×××同志致悼词；

（4） 由家属致答谢词；

（5） 全体肃立，向×××同志遗体或遗像三鞠躬；

（6） 瞻仰×××同志遗容（奏哀乐）；

（7） 向×××同志遗体告别（奏哀乐）；

（8） 追悼会结束。

3、特殊程序

（1） 由司仪宣布×××同志的追悼会现在开始；

（2） 默哀、奏哀乐；

（3） 敬献花圈（篮）；

（4） 由×××同志致悼词；

（5） 宣读唁电、唁函；

（6） 由家属致答谢词；

（7） 全体肃立，向×××同志遗体或遗像三鞠躬；

（8） 瞻仰×××同志遗容（奏哀乐）；

（9） 向×××同志遗体告别（奏哀乐）；

（10） 领导与家属握手表示慰问；

（11） 追悼会结束。