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在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

罗汉的修行非常好，所以是“金身”，但从普度众生的角度来考察，就很难说了。

因此，菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊、者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。

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14着色

唐卡的着色一般采用平涂方式，先把面积较大的人物、衣饰部分颜色涂好，然后是天空、景物、地面等，最后才是面部。着色时，绘画人员要对这幅画稿有一个整体的把握，哪个部分要上哪种颜色要做到心中有数。

给唐卡着色是一项很细致的工作．需要绘画者下手精准，灵活。在整个过程中，需要注意以下几个方面：

(1)毛笔每次蘸取的颜料不宜过多，以免颜料滴落到画布上的其他位置。

(2)绘画者视线要与着色区域基本持平并且要保持平视，以免因视角的差异而将颜料涂出规定着色区域以外。

(3)唐卡着色一般要遵循“从上到下，从外到内”的原则，需要上相同颜色的区域要一次上完。

(4)下笔着色的力度最‘’好保持一致，不要时轻时重，以免出现颜料薄厚不一的情况。在给靠边线的区域着色的时候，要先用笔尖沿边线里测描一下，防止颜料涂出边线。

（5)要注意色彩明暗的递进关系。例如在绘制天空的时候，为了表现出天空的深邃感和层次感，通常需要绘制出三个层次，由淡蓝至天蓝最后到深夔依次递进。

(6)中心佛像的脸部和身体部分可以上肉色也可以上金粉。如果上金粉的话，为了提高金粉的附着力，一定要上一层黄色颜料打底，等颜料彻底干透以后再上金粉，这样金粉就不容易脱落了。

图23文件中 图4

着色时，仅仅靠层次分明的颜色并不能很好地体现出画面的质感，这就要靠晕染来将它们融为一体。

15晕染

晕染又叫染色，是唐卡绘画中最为重要的环节之一。它既可以与着色同时进行，也可以在着色之后进行。晕染主要是根据景物的远近、明暗、向背和骨骼、肌肉的变化，进行由浅入深的分染。晕染的作用主要有两个方面：一是对深浅两种颜色的结合处进行处理，使其看起来浑然天成，自然流畅，如若一体。二是加强空间透视和强调人体结构的变化，赋予唐卡画中的事物真实的质感与立体感。

如果说线描是对人体轮廓的把握，塑造人体的骨骼，那么色彩晕染则是填充人体的血肉。如白居寺壁画唐卡中马头明王和不动明王等护法神的形体描绘，其晕染的处理堪称佳作。其上下肢和面部、腹部的晕染，不仅表现出骨节的转折和肌肉的表化，使肌肤富有质感，更重要的是通过晕染，加强和突出了四肢造型的力度和气势，与健劲的轮廓线紧密配合，精妙地刻画出护法神内萑的气质，达到了绝妙的艺术效果。

在长期艺术实践的基础上，西藏画家更是摸索和总结出了一套“明面由暗面表现，凸处由凹处体现”的晕染原则和色彩运用搭配的理论体系。

晕染的方法主要有明暗分染法与湿染法两种：

16明暗分染法

在笔尖上蘸取少量清水，从颜色深的地方向颜色淡的地方分染。这种方法不能着急，要用笔尖一点点地将深色晕染开来，和浅色区域形成一种自然的过渡，不再具有明显的分界线。这种方法的优点是晕染效果好，在实际绘画中使用较多。但是比较耗费时间。

17湿染法

是指浓色和淡色一次性混染的方法。具体做法是，在一只毛笔上同时蘸浅两种颜料，在画中两种颜色的结合处进行染色。利用这种方法晕染见矬快、效率高，但是最后的晕染效果略差于明暗分染法。由于着色和晕染会掩盖原先勾勒的轮廓墨线，因此晕染之后，必须重提墨线，反衬晕染的效果。

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除了中国的西藏以外，韩国佛画是当今世界各国中，极少数仍随着民族文化机有及信仰生活而被继续使用，且坚持以传统手法绘制的民间艺术。西藏以其神秘的、象征性的曼陀罗画（Mandala）早为世人所熟知，而充满世俗的、具象图像的韩国佛画，则是从1970年开始才为人所注意，有较深入的研究。

 韩国佛画的滥觞起于4世纪的三国时期，如安岳三号（357）三墓出土莲花壁画、长川一号墓如来壁画