佛坛是指安置佛像的坛座，即佛堂内为供奉佛像而造的基坛，或佛堂所安置的佛龛，以及寺院须弥坛的总称。依材料的不同，而有石坛、土坛、木坛之分别。如果依形状之差异则可分为方坛、八角坛、圆坛等种类。依印度古来的习俗，即常将本尊像安置于佛堂正面的坛上，如阿旃陀（Ajanta）、巴格（Bagh）等石窟内，均是在高石坛上安奉佛像。

中世以后有木造佛坛，其形式初时模仿石坛，后多仿须弥山形（即须弥坛），如（在金右兼）仓圆觉寺舍利殿、播磨鹤林寺本堂、金泽称名寺金堂等佛坛，即为须弥坛。 　　而佛坛中所供奉的主尊（本尊），则依宗派之不同而有差异。譬如南传的佛坛，主尊皆为释迦牟尼佛。大乘所供奉之主尊，则较为不同。如净土等行者供奉的是西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）。禅宗则有仅供奉达摩或六祖的。台湾的一般信徒常供奉三宝佛（释迦牟尼、阿弥陀、药师），也有只供奉观世音菩萨的。而密教行者则依派别及所修法门而有不的主尊。

安设佛坛之意义　　甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。 　　乙、以礼拜、供养、赞颂、种种承事列于日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。 　　丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加速行者心灵之净化。 　　丁、使日课不但定时并且定处，更易形成牢不可破之习惯。 　　戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。

佛坛之位置　　佛坛以安于专室为理想。如为多层之建筑，宜设于顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘于此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。

佛像之安置　　佛像应择如法制做者。尽量避免以易碎之材料，如陶瓷做成者，以免不慎造成损毁。一般而言，应请完整而有底座者。但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。 　　平面之佛像，宜请大德为之开光，迎入佛之身、语、意、功德及事业。立体之佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。 　　壁上悬挂之佛像，应依其地位之尊卑，而定高下。通常以上师、本尊、空行、护法之次第，由上而下，分排悬挂。其中并应再依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。同一排之圣像，其地位高低可有两种排法： 　　1)以右为尊──从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起。 　　2)以中间为最尊，再依次轮流安置于其右边，再左边。如此排所示：８６４２１３５７９。 　　悬挂佛像也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。因此以上所介绍的两种排法，可斟酌选用其一。 　　本尊像与其坛城像，只可挂成上下，不可排成左右。坛城在本尊之上或下皆可。例如西方极乐世界图，可安于阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排于其侧。 　　以上所述以右为尊，乃印度、西藏所传文佛之古制。汉人所绘西方三圣像，往往依汉俗之以左为尊，分安观音、势至于弥陀之左、右侧。吾人为顾及画面两菩萨都是向佛而立，只好入乡随俗，仍依左、右而安之。若三像不在同张上，且菩萨面向正前者，仍以依文佛古制安观音于右为宜。 　　如果一面壁上挂不下所有佛像，可分挂于其他三面壁上。每面壁上之佛像，仍应遵循前述尊卑次序之原则而安设。护法圣众也可集中挂于正对佛坛地位稍低之壁上，以便彼等注意佛陀之指令。也可于护法众下添设供桌、供品，构成护法之专坛。 　　立体之佛像可安于佛桌上。如仅有一桌，则以靠近墙壁之桌面安像座，靠近行人之桌面陈设供品。佛桌上佛像之尊卑次第，仍循前述同排之两种排法之一而定。若排成数排，则应注意避免大像遮小像之情况。佛桌及供桌皆宜以庄严之桌巾铺设其上，或雕饰以吉祥图案。 　　舍利宜装于有透明玻璃窗之舍利塔，安于佛桌上供奉