祠堂设计|农村祠堂设计效果图|祠堂平面设计

祠堂文化的传承与保护      古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。  一、有关祠堂历史的演变由来       在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。      祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

祠堂建筑设计布局

祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

寺庙设计 寺庙建筑设计 寺庙规划设计

台州善法寺位于螺洋街道南山岙里，民间称之为南山寺。寺院始建于北宋大中祥符元年（公元 1080 年），建时赐额为禅宗寺院。明弘治六年（ 1493 年），由于年久失修，寺宇破败，寺中僧德庆和惠福两人把寺庙重新规划设计修建。明万历四十六年（ 1618 年）、清康熙三十三年（ 1694 年）、同治七年（ 1868 年）又进行多次修理，最后定名为善法寺。民国二十四年（ 1936 年），寺宇颓坏、佛殿倾侄，里人陈紫春等募款重建，并招尼僧灵晓主持，遂成为尼众寺院，文革期间，寺院遭红卫兵破坏及盗贼的三次洗劫。党的十一届三中全会之后，寺院恢复生机。 1983 年，南山善法寺被列为重点文物保护单位。 1985 年 11 月被批准为对外开放宗教场所。之后，南山善法寺在各级政府的关怀和各届人士的支持下，寺庙相继修建了山门、天王殿、药师殿、圆通殿、大雄宝殿、三圣殿、观音殿、玉佛殿、月桂亭、九龙壁、七宝塔等景点。全国政协副主席、中国协会会长赵朴初题写了寺名、大雄宝殿和玉佛殿殿名。殿内有上千尊佛像，形态各异，栩栩如生。现在，寺院占地面积 20 亩，由 10 间厢房及 8 间斋堂组成。