拝拝祭祀用品 绿色环保 让清明祭祀扫墓多一份文明少一份污染
深圳拝拝科技有限公司
中国 深圳
产品属性
图文详情
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品牌/厂家
拝拝品牌
产品编号
515121
加工定制
是
材质
ABS
工艺
手工
包装
礼品盒
产地
深圳
颜色
金色、古铜色等
外形尺寸
505*288*400mm
净重
4500g
材质
ABS合金
“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”千百年来，每年清明节，人们纷纷走出家门，或扫墓祭祖，追思先人，或踏青郊游，享受大自然的清新。清明节有着不可忽视的价值，通过节日、聚会、风俗习惯的传承，它凝聚民族精神，传承中华文明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。在新时期，继承清明节丰富的文化习俗，弘扬其深厚的文化内涵，无疑是传承优秀传统文化的应有之义。
体现儒家人伦观念
儒家最重视人伦问题，“仁”与“礼”的有机统一是儒家思想的核心，孔子强调“仁者爱人”，其人伦观念借助于“礼”，要求上至君王诸侯，下至庶子小人，必须遵循“礼”;延伸之，对待人的死也同样要施之以“仁”和“礼”。子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”儒家对于生死的观念有着一整套符合“仁”与“礼”的完整体系，重生而不贪生，讳死而不惧死。
“人生一世，草木一秋”。孔子就曾站在江边感叹生命——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，光阴似箭，时不再来，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再复返，儒家超越这一残酷现实的途径有二：一是将个体之生命与亲人之生命沟通，将自我与家庭、家族融会，这样，个体生命虽然必在某时某地归于终结，但血脉却在家庭、家族中绵延不绝，此为“虽死犹生”;二是善用自己所能把握的“生”，活出自己的价值——活着的时候努力尽好自己的社会责任，当离开人世的时候，心也是安宁的、无愧的，此谓“安心离去”。
具有鲜明入世特征的儒家，强调生命的本质不在来世，而在现世，能够善始善终，生命的价值感就在其中。“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也，终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)儒家生死观集中体现为“敬始、慎终、追远”。
清明节祭祀先人、亲人，即儒家所谓的“追远”。清明节祭祖扫墓、追念先人功德、感悟亲人温情的活动，与儒家重视人伦、崇拜祖先、倡导“仁”与“礼”有着深刻的关系;而儒家这种“追远”人伦文化，正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的重要支柱，它有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，有助于在不幸逝世的亲人与健在的人们之间建立和谐的亲情关系，进而促进人与人、人与社会之间的和谐关系。清明节之所以具有强大生命力，正缘于这种人伦根基。
彰显道家生命哲学
道家早在2000多年前就曾思考并回答过万物(包括生命)起源问题——道家第一号代表人物老子在其《道德经》中强调：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，老子认为，“道”是天下万物的共同起源，“道”是没有终点和起点的，然而，世间的一切事物却都有生死;生的到来，是不能推却的，生的离去，是不能阻止的。
道家第二号代表人物庄子认为，包括人类在内的万物，方生方死，方死方生，生生死死，循环往复以至无穷，这就是自然的常态。庄子说：“得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。(《庄子·大宗师》)”就是说，活着的时候要心安、满足，临死的时候要顺从，不必过于悲伤，得(生)失(死)都是自然的过程，在庄子看来，死亡如春夏秋冬一样，是自然的过程，不仅不必悲伤，而且是一种“乐”。
总之，以老庄为代表的道家，追求“天人合一”，其生命哲学清醒地认识到，世间一切事物以其特定的、不以人的意志为转移的方式存在，人无论是个体还是类，其“生”只是由于自然的时运，其“死”也不过是顺从自然本身的变化。在道家生命哲学的视界中，人之死亡就像昼夜更替、四季变换一样平常无奇，不必为了自己的长寿诉求而贪生怕死。人的主观愿望改变不了生死，就只能视生死为一，以平和、超脱的心态顺应自然的变化与更替，从而达到超越生死、哀乐不入的旷达的精神境界。显然，道家生命哲学体现的是中华民族天人合一的文化精髓。
道家上述对“生”与“死”的豁达，“润物细无声”地浸润儒道互补的中华传统节日——清明节，让百姓透过祭祀先人、亲人的活动，从豁达中悟得真理，由欢乐中升华生命——人生在世，当安时处顺，视生死为自然，不为哀乐相困，不为外物所役。
深受道家豁达生死观浸润的中华传统节日——清明节，演变至今，已成为一个全民共享的远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。前面已经阐明，清明节既是一个表征物候的自然节气，又是一个儒道互补的文化节日，她乃融合了“节气”与“节俗”的综合节日——就其表征物候的自然节气角度观照。
清明排在春分之后，此时大地回春，天气转暖，到处生机勃勃，人们踏青郊游，回归自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气;就其内蕴的生死观及文化审视，人们借祭祀先人、亲人之机，家人乃至家族团聚、娱乐嬉戏、饮酒欢宴，有助于超越生死、有助于减轻身体痛苦、有助于排除灵魂纷扰、有助于人与自然和谐。
体现儒家人伦观念
儒家最重视人伦问题，“仁”与“礼”的有机统一是儒家思想的核心，孔子强调“仁者爱人”，其人伦观念借助于“礼”，要求上至君王诸侯，下至庶子小人，必须遵循“礼”;延伸之，对待人的死也同样要施之以“仁”和“礼”。子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”儒家对于生死的观念有着一整套符合“仁”与“礼”的完整体系，重生而不贪生，讳死而不惧死。
“人生一世，草木一秋”。孔子就曾站在江边感叹生命——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，光阴似箭，时不再来，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再复返，儒家超越这一残酷现实的途径有二：一是将个体之生命与亲人之生命沟通，将自我与家庭、家族融会，这样，个体生命虽然必在某时某地归于终结，但血脉却在家庭、家族中绵延不绝，此为“虽死犹生”;二是善用自己所能把握的“生”，活出自己的价值——活着的时候努力尽好自己的社会责任，当离开人世的时候，心也是安宁的、无愧的，此谓“安心离去”。
具有鲜明入世特征的儒家，强调生命的本质不在来世，而在现世，能够善始善终，生命的价值感就在其中。“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也，终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)儒家生死观集中体现为“敬始、慎终、追远”。
清明节祭祀先人、亲人，即儒家所谓的“追远”。清明节祭祖扫墓、追念先人功德、感悟亲人温情的活动，与儒家重视人伦、崇拜祖先、倡导“仁”与“礼”有着深刻的关系;而儒家这种“追远”人伦文化，正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的重要支柱，它有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，有助于在不幸逝世的亲人与健在的人们之间建立和谐的亲情关系，进而促进人与人、人与社会之间的和谐关系。清明节之所以具有强大生命力，正缘于这种人伦根基。
彰显道家生命哲学
道家早在2000多年前就曾思考并回答过万物(包括生命)起源问题——道家第一号代表人物老子在其《道德经》中强调：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，老子认为，“道”是天下万物的共同起源，“道”是没有终点和起点的，然而，世间的一切事物却都有生死;生的到来，是不能推却的，生的离去，是不能阻止的。
道家第二号代表人物庄子认为，包括人类在内的万物，方生方死，方死方生，生生死死，循环往复以至无穷，这就是自然的常态。庄子说：“得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。(《庄子·大宗师》)”就是说，活着的时候要心安、满足，临死的时候要顺从，不必过于悲伤，得(生)失(死)都是自然的过程，在庄子看来，死亡如春夏秋冬一样，是自然的过程，不仅不必悲伤，而且是一种“乐”。
总之，以老庄为代表的道家，追求“天人合一”，其生命哲学清醒地认识到，世间一切事物以其特定的、不以人的意志为转移的方式存在，人无论是个体还是类，其“生”只是由于自然的时运，其“死”也不过是顺从自然本身的变化。在道家生命哲学的视界中，人之死亡就像昼夜更替、四季变换一样平常无奇，不必为了自己的长寿诉求而贪生怕死。人的主观愿望改变不了生死，就只能视生死为一，以平和、超脱的心态顺应自然的变化与更替，从而达到超越生死、哀乐不入的旷达的精神境界。显然，道家生命哲学体现的是中华民族天人合一的文化精髓。
道家上述对“生”与“死”的豁达，“润物细无声”地浸润儒道互补的中华传统节日——清明节，让百姓透过祭祀先人、亲人的活动，从豁达中悟得真理，由欢乐中升华生命——人生在世，当安时处顺，视生死为自然，不为哀乐相困，不为外物所役。
深受道家豁达生死观浸润的中华传统节日——清明节，演变至今，已成为一个全民共享的远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。前面已经阐明，清明节既是一个表征物候的自然节气，又是一个儒道互补的文化节日，她乃融合了“节气”与“节俗”的综合节日——就其表征物候的自然节气角度观照。
清明排在春分之后，此时大地回春，天气转暖，到处生机勃勃，人们踏青郊游，回归自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气;就其内蕴的生死观及文化审视，人们借祭祀先人、亲人之机，家人乃至家族团聚、娱乐嬉戏、饮酒欢宴，有助于超越生死、有助于减轻身体痛苦、有助于排除灵魂纷扰、有助于人与自然和谐。
